有哪些白癜风医院 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。传统翻译：人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
72章时，咱们举了驴拉磨的例子。
里面让驴干活的一种方式，就是抽打驴。
但抡鞭子也是体力活，驴疼了，自己膀子也累。
杀敌一千，自损八百。
驴被打麻了，练成了铁布衫，你膀子再累，驴也不搭理你了！
这就是这一章所说的核心。
我的话比较糙，没有文中这么优雅，但比较好理解。
这是字面的意思，貌似与《道德经》的中心比较远，其实也不远，因为重点是“司杀者”的定义。
在这篇文章的翻译中，有一个翻译误导，他让你觉得“司杀者”是刽子手，是国家暴力机器，是公检法……
其实不是的。
《道德经》里面的“司杀者”，是自然，是规律，是“道”。
生老病死，这就是规律。
这种死法，才是“司杀者”所为。
上面说的“有关部门”其实是“伤手”的“代大匠斫”。
这里思路通了以后，我们顺着这思维继续去推，那就是“有关部门”不应该干涉死亡，否则会有反噬。
那该怎么办呢？
生命嘛，交给天意，交给自然。
所以，现在很多国家都废除了死刑了，这也算是一个小呼应。
这一章里面的交给天意，其实隐藏的还是“无为”思想。
再重复一遍这个“无为”吧。
首先，“无为”也是“为”，不是“不为”。
就好比驴拉磨，不是我们不用驴了，还是说怎么用驴。
其次，“无为”不是“道”的全部。
就好比驴拉磨，我们是使用驴，但这是阶段性的，驴的使命不是天生就被我们使用，它也是一个阶段性的功能而已，从野生到驯化，到干活，这都是个时空属性，哪怕到了现在，我们很多人只知道驴肉火烧，不知道驴拉磨，这也是阶段性驴的“道”。
也有可能，驴有一天能统治世界，那也是人家的“道”。
“无为”，讲的知识“道”里面的一小段，也就是如何用驴而已，怎么用可以人驴和谐。
最后，“无为”是过程，也是结果。
还拿驴来说，怎么用驴，这就是方法论。
“无为”就是方法论。
这个方法论最终导向什么呢？
导向的是那个驴的生命于环境的和谐，这个生命与这个环境，又是另一个级别的“无为”。
所以，“无为”既是方法论，也是结果。
我真是一驴情深啊！
因为小时候，我家里就养着驴干活，喂驴，清理驴棚都是我的活，印象深刻。
后来到了城市，自己又出奇的爱吃驴肉……
最后，感谢驴先生为《道德经》解读做出的杰出贡献。
咱们一生相伴，毕竟您是马户，我是马内，看起来像近亲。
点击左下方“阅读原文”，看八十一章解读。
值日生马内
你的每份小心意，都是我的大鼓励
