中科医院曝光 http://baidianfeng.39.net/a_yufang/161225/5154116.html这两章老子阐述道家思想在*事上的实践运用。
老子言：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。（《道德经》第六十八章原文）
此章主旨句为“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也”。“难点在于理解“善胜敌者不与，善用人者为之下”。士，指古代有一定身份地位和管理权的带兵打仗之人。武，是武力。不与，是在战争中不给予对方战胜自己的机会，不把自己致命弱点暴露给对方，避开正面冲突。
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”是不战而屈人之兵的大智慧。意为：善于带兵打仗的壮士，不逞武力之勇，崇尚不战而屈人之兵，大国重器在于震慑敌人，武力是为了保家卫国，而不是好勇斗狠，侵略欺负他人，止戈为武是大智慧。善于作战的人，不轻易被对方激怒；善于战胜敌人的人，不给予对方战胜自己的机会，不把自己致命弱点和软肋暴露给对方；带兵打仗，以礼待下，爱兵如子，官兵平等，深受拥戴，如历史上的岳家*、戚家*一样，有这样带出的兵像 上的 一样，都是不可战胜的铁*。
何谓“不争之德，用人之力以及配天，古之极也”？人类社会，争是常态，不争是境界，不争即是道家三宝中的“不敢为天下先”，指在战争中要审时度势，不贸然出击；战争也是有规律的，在用人上，为帅者要善于带将，为将者要善于带兵。用好手里的兵和将，既要用好自己的力量，也要利用好敌人的力量，犹如太极拳中的四两拨千斤，借力打力；做到“不武、不怒、不与、为之下”，尊时守位、进时有度、退时有序、攻联兼备，懂得“用意不用力、避实就虚”的太极之道，方能达到天人合一之境界，是谓“配天”。懂得实事求是，根据自身实力，下先手棋时，以动制静，占据主动权，下后手棋时，以静制动，防守反击，后发制人。
老子言：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”（《道德经》第六十九章原文）
此章主旨句为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。为主，是指不惹事，也不怕事。为客，是指前进时小心应战，反守为攻。“哀”不是悲痛的意思，而是道家三宝中的“大慈”。
“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”意为：善于用兵的人曾经这样说：“我不敢主动作战，而宁愿被动防守；不敢贸然向前一寸，而宁可忍让后退一尺。”这就是以静制动，以退为进，在迂回运动中歼灭对方的有生力量。行兵布阵，以无形对有形，隐藏真实的战略意图和运动轨迹。虽然在抵挡，却看不见有手臂举出来；虽然在进攻，看似却像灵猫捕鼠，没有靠近一样；虽然握有重器，表面看似却没有兵器。用兵要讲虚实之道，让对方摸不清自己真正的实力。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”是说对待自己的竞争对手，千万不能轻敌、逞一时之勇全盘皆输，如若不遵守战争规律和虚实之道，便会因轻敌而招致失败，轻敌是用兵的最大祸患，如历史上刘备为关羽报仇，一怒兴兵又轻敌，结果中计被火烧连营八百里一败涂地。这都说明，骄兵必败，败则“三宝”尽丧。
故抗兵相若，哀者胜矣。为什么“哀”者胜？“哀”不能简单地理解为“立足于死地而后生”。相当于同仇敌忾，这是道家三宝中“慈”的力量，在双方兵力与实力相当时，如何提升“勇”的势气，唯有“大慈”，大慈是指战争的正义性，战争是以保护百姓的生命财产利益为目的，故能大勇，所以官兵同德、兵民同心，能够让对方陷入人民战争的海洋，得民心者得天下，赢民心者战无不胜。
近几章内容相互贯通，老子的“三宝”在本章则是用兵之道。“不敢为主而为客”战争不是侵略而是保家卫国，是用慈，“不敢进寸而退尺”是不争，“不武、不怒、不与”是在用“俭”控制约束自己的杀欲、冲动、轻敌等念头。
明者随时而变，智者随事而制。在太极图中，矛盾即是阴阳，矛盾在对立中达到统一，这是阴阳互化、此消彼长的过程，其中蕴含“虚实之象、柔和曲线、用意不用力、尚柔不尚刚”的规律。无论是危难中的抗日战争、或是当今时代的内*外交、团队管理，老子的智慧同样适用。实践说明，在“力”与“智”两者中，东方人更推崇智慧，懂得运用中国传统文化智慧去面对困难、战胜挑战。因此，我们在面对竞争对手和修身处世时，要懂得以静制动、以柔克刚、以弱胜强、进退有度，永不言败，以大象无形的韬略面对人生的不同境遇。
作者王泰筌执笔邓馨根据课堂笔记整理
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