治疗白癜风的专科医院 http://www.paisufa.com/m/问道《道德经》「第五章」
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
直译：
天地没有任何偏爱之心，对待万物就象对待野草和野狗一样一视同仁。
圣人也没有任何偏爱之心，对待百姓就象对待野草和野狗一样一视同仁。
天地之间，不就像是一个风箱吗？
虚漠寂寥而又有万般生机充盈其间，推动它，万物就会生生不息的涌现出来。
万物如此的繁多，人的智识是难以穷尽万物之理的，不如让万物顺遂道所赋予它们的天性自然而然的生息。
意译：
天地非人，没有任何的人的亲仁偏爱之心，对待万物就像对待野草和野狗一样，一视同仁，任由它们顺遂道所赋予的天性自然而然的生息；
圣王治理天下也应该效法天道，对待百姓一视同仁，不要有任何的亲仁偏爱之心。
天地之间，不就像一个风箱一样吗？
虽然虚漠寂寥，但是却有无限的生机蕴藏其间，推动它，万物便会生生不息的涌现出来。
它们是如此的繁多，以人的有限的智识，是不足以周备万物而不遗的，那就让万物顺遂道所赋予它们的天性自然而然的生息吧！
圣人治理天下，不是也应该如此吗？人道非道，唯有遵从万物之天性，顺而应之，以天治天下，才是最好的治理范式。
解析与思考：
刍狗，很多版本解释为祭祀用的草狗，意思是轻贱之物。但从老子的本意来讲，万物都是道的孩子，各有其天命和天性，不存在人为的所谓尊卑贵贱之分，所有的存在都是平等的。故这里的刍狗应为草和狗之意，译之为野草和野狗是为了强调其自然之天性。所以“天地不仁以万物为刍狗"，准确的理解应该是，天地没有任何的仁爱偏私之心，对待万物就像对待野草和野狗一样，一视同仁，任由它们顺遂道所赋予它们的天性自然而然的生息持存。
很感慨，《道德经》中的每一个字看起来都认识，也很简单，但连起来要明白其准确的意思却是难上加难，否则《道德经》何以有如此多版本和如此大的争议呢？一字之差，一意之别，很可能就是整个理解上的天壤之别。有人说老子是中国历史上最伟大的思想家、辩证法第一人，感觉真的是毫不为过。
要准确理解《道德经》首先要跳脱出人的固有的思维，站到更高的维度上来解读。譬如说在天地的视角里，人是什么，人只是天地这个庞大生态里的一个物种，只是生态链条里的一个零件，不就是象草和狗一样的生物吗？何来的尊卑贵贱？再高一个层级，道的立场上呢？
这一章主要讲圣人该如何去以道御物以及为什么必须如此。
以道御物的方法便是无亲仁，去偏爱。因为亲仁是人的情感的体现，有亲仁则必有偏私之心。我们经常看到各种家庭及职场悲剧，很多背后都脱离不了亲仁偏爱所引起的爱恨情仇。
而圣人于天下如日月之于天地，如果不能遍施阳光雨露于天下，必然会导致天下祸殃连绵，生灵涂炭。要制止这种人为的祸殃，最好的方法便是效法天道，既无亲仁之情亦无冷酷之心，回复万物自然之天性，自然而然，才能无任何偏私的化育和衣养万物。
回归到我们日常的社会生活中，当道德不足以支撑社会秩序的良性运行时，为什么我们又一直要强调要依法治国？“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”的背后就是对以道御物的效仿和认同，只有这样才能最大程度的降低以人道治国对社会秩序的妨碍和伤害。
为什么必须这样？因为“多言数穷”。天下万物繁多，变易更是无穷无尽，以人类有限的智识是不足以周备天下之事理的，唯有以道之无限才能应万物之无穷。
“中”字是对华夏先祖圭表侧影的象形，立中测影，通过“中”的应用，才能将对天象的观测详细落地为天文和历法，并应用于农业生产和生活，进而产生了华夏文明。《*帝阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣！这里的观怎么观，就是用“中”来观。所以“中”的本意就是指代天道，而华夏文明的本质就是天道文明。
“不如守中”，中者，天下之正理，天下之大道也。“不如守中”的“中”，和后来的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的“中”是一个意思，都是指“天道”。
多言数穷，不如守中。这句话也是老子对统治阶层的忠告和劝勉：天下大乱的根本原因还在于天下无道，*令滋彰。只有守道之常，天下才能同于一，天下才能有长久的和平和安宁。
敬启：这是为了让孩子免于被误导，而写给孩子用的读本。但个人学识有限，还望有兴趣的同道，可以多多指教，以求尽可能探究出《道德经》的大道真义之所在，利人利己，贻厥子孙。同时也为中华经典文化的传承尽一份绵薄之力！个人号：追梦谷。
追梦谷
