今日学插花，桌上摆满了花材：深紫的雏菊，苍绿的竹叶，粉红的玫瑰和郁金香，洁白的马蹄莲，金*的向日葵，还有我叫不出名字的各种叶子……
陪伴的音乐很应景——
你看那盛放的花儿
来自期盼的种子
你看那丰硕果实
来自耕耘的浪漫
宽广的大河
来自八方汇聚的小溪
奔腾向前的大江
来自高山的哺育
和光同行
跌跌撞撞的摸索
和光同舞
奋不顾身的坎坷
和光同尘
不为盛名而来
不为低谷而去……
听着听着，手上修剪花枝的动作自然而然地就慢了下来。
歌词里的“和光同尘”，应该是化用了《老子·道德经·五十六章》，原文如下：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
能洞悉万物变化规律的人称为“知道”的“知者”，但他不会轻易开口言说。道可道，非常道，而到处炫耀、夸夸其谈的人，讲的其实都是日常之道，充其量是个智者而非知者，故称“知者不言，言者不知”。
那么如何做到“修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长”，上德之知者要与人和同，并不会一味说教，而是既要加强自我修养，获得别人的尊重，还要求小同、存大异，与天下人广泛亲近。“塞其兑”即坚守大道、摒弃私欲，“闭其门”即远离尘世的一切诱惑，“挫其锐”是不露锋芒，“解其纷”是超脱纷争，“和其光”是认可别人的优点，“同其尘”是容忍别人的缺点，这就是与人和同的最高境界，称之为“玄同”。
所以达到玄同境界的上德之人，已经超越了亲疏利害和贵贱的世俗范畴，加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏利害和贵贱，以豁达的心胸和无所偏私的心境去对待一切人和物。
人同于道谓之“玄同”，用道与人和同也是“玄同”。你与天下人坦诚相见，天下众生就会心甘情愿与你亲近，由此天下皆归而成为尊贵的王者，所以说“故为天下贵”。
“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”就是要挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。
在老子看来，得“道”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，这就达到了“玄同”的最高境界。锐、纷、光、尘是对立说，挫锐、解纷、和光、同尘是统一说。
《庄子》说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。儒家“游方之内”，所以比道家入世一些；道家“游方之外”，所以比儒家出世一些。
但是，我觉得，老子“和其光，同其尘”的智慧就是让人能“见自己，见天地，见众生”。他的智慧，是将入世与出世这两个反命题统一成一个合命题。而将这两个反命题统一成一个合命题，“这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神”。（冯友兰）
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义是对立的一样。中国哲学认为，一个人不仅在理论上，而且在行动上，完成出世与入世的统一就是圣人。圣人的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”是就其修养成就而言的，“外王”是就其在社会上的功用来说的。
“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。……他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。……他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”（金岳霖）
在这样的文化影响之下的，中国人不大关心宗教，这也是寺庙文化、僧侣文化不能在中国人的生活中起主导作用的原因。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的。中国人在哲学里满足了对超乎现实的追求，也在哲学里表达了超道德的价值，他们按照哲学去生活、去体验一些超道德的价值。
作为一个平庸的人，我没有足够的思想力量去理解哲学里的深度，但是，我想起园子里的那两棵菜豆树。
深秋的时候，其中的一棵菜豆树和园子里的花草就开始枯萎、凋败，而另一棵菜豆树依然绿意盎然，以其绰约的风姿，和季节抗衡。
入冬以后，一场大雪，两天霜冻，本来就不胜风霜的那棵菜豆树几乎要失去了它作为一棵树的信念了，而坚持的菜豆树依旧绿着它的绿，美着它的美。
接下来的一天又下了雨，那些枯败的叶子有的落在了园子里的防腐木花台上，有的掉到了鹅卵石小道上，堵住了下水口，融化的积雪和一天的雨水聚在一起，鹅卵石小径就成了一道小溪流。小溪流清澈见底，倒映着一枯一荣的两棵树的影子，真是很美的。可是，长期的堵，会侵蚀了房子的墙体。天晴了，出太阳了，我就拿了剪刀，提了篮子，去收拾狼藉的小园。
抚摸着那棵枝叶残败的树，我就想啊，还有三天，立春！祈愿它能抵挡住这即将结束的严寒的冬的肆虐。
春节假期结束，我就离开了家。等到我再回来，已经是谷雨前后了。园里的景象，让我惊诧不已——那棵在冬天里枯枝败叶的菜豆树长得蓬蓬勃勃，而那棵睥睨冬天的一切暴虐的菜豆树，死了。
那棵向死而生的菜豆树，就是大自然里“和其光，同其尘”的样子吗？
“和其光，同其尘”，使呼吸找到静定的秩序，使生命探索更深的内在，使个体的生命与千古的星辰共流转，知道自己的位置，知道自己的诞生，也知道自己的殒落。
后来，《晋书·宣帝纪论》又将《老子》化裁为：“和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云。”
意思是：与光合二为一，化为俗世的尘土一般，随着时代的变化来施展自己的才能，温和的光芒与尘土一样不张扬，顺应时势，屈伸舒缓，敛鳞藏翼蓄志待时，随时
