白癜风治疗的医院 http://www.baidianfeng51.cn/m/，道德经第二十一章万物之父到底是谁？
文/心似海蓝蓝
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第二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。
白话文：大德的表现，完全跟随着道。道这个东西，一直是恍恍惚惚哒。惚惚恍恍啊，其中有某些形象；恍恍惚惚啊，其中有某种物体。深远而又幽暗，其中有精微之气；精微之气却又十分真实，其中还有可靠的验证。从今天到古代，它的名称不会落空，不会消失，以道之名就可以看见万物的父亲了。我怎么能知道万物的父亲是这个状态呢？因为悟道了。
孔德，就是大德，有两层含义：1，天地万物都包括在内，可以说非常大了，就叫大德。德从哪儿来？当然，道给了天地万物以德，每个东西都有自己的德，加起来就很大了呗？2，悟道的人，有大德，这样的人有啥表现？容就是表现的意思，表现为一直跟随道。等于说，万物与悟道的个人，表现是一样的，都跟着道走。跟着道走，就不会失去德，不失去就是保持，保持就发展，发展就是回归，归于道。
后面就开始讲道的状态、样子了，啥样子呢？说道这个东西，“道之为物”，不是说道是物质，而是直指道——这个东西，我年轻的时候以为老子是唯物论者，其实是我搞错了，因为唯物唯心那是到了近代西方笛卡尔之后才慢慢区分开的，用唯物和唯心理解老子，都是太着急了，人家只是说这个东西，没强调物与心的分别。
So，道这个东西，一直是恍恍惚惚的，恍惚与惚恍，意思一样，就是模模糊糊的、混混沌沌的，你可以描述道的样子，可你总也说不太清楚。这就是第一章所说的“道可道，非常道”，你一说出来，就不是原来那个永恒的道了。辣么，道到底是什么形态的呢？
惚惚恍恍啊，这个道，其中有某些形象。这说明，道还是有形象的，只是我们看不清楚到底是什么形象。惚惚恍恍啊，道中还有些物体。形象与物体都有，怎样呢？深远而又幽暗，所以才看不清楚呗？蛋是，在深远而幽暗的里面，藏有精微的气息，精微的气息十分实在，实在之中蕴含着可靠的验证。
我们可以连起来看，道——形象与物体——精微之气——十分真实——可验证。换言之，你虽然看不清楚道到底是什么样子，蛋是，你知道，它很真实，怎么验证呢？你看见万物都有其德，都在运动变化之中，都回归各自的根源。比如，花开得很美，过了花期就凋零了，化作春泥更护花。地上的水干涸了，哪儿去了？变成气，飞上天，又化作雨，落下来，结成河。父母一天天衰老，孩子一天天成长，此消彼长，这不都是实实在在，我们可以验证的吗？
自今及古，就是从今天可以看见古代了，前面说“执古之道，以御今之有”，以古喻今，现在倒过来，从了解现在的情况，就得知了古代的情况。所以，时间上，正反都能发现，道这个东西，永不消失，永远存在。第一章说“无名，万物之始”，没名字的东西是万物的来源与归宿，辣么，你给这个根源定了名字，叫作“道”，一切都从道中来，道就成了“有名，万物之母”，有趣吗？有了道这个名字，你就可以看见万事万物的父亲了，谁是父亲呢？
答案就是，人类。为什么？因为是人在观察道，是人给母体定了名称，所以老子才说“我怎么知道万物之父的状态呢？”因为我给母体取了名字，叫作“道”。这里面的“我”，就呼应本章一开头说的“孔德”，也就是大德，悟道的人。我一直跟随着道，所以我才知道道，知道万物的父亲，就是悟道的人。
人，为什么可以悟道呢？答案很简单，因为人有认知能力，会经过区分、避祸、启明三个阶段。
万物之中，只有人类有这样的德，其它东西顶多到达避祸，无法启明。所以啦，我们身为一个人，就要明白，光做区分，让自己产生各种欲望，追求各种物质上的享受是不够的。因为，正确的知，才会带来正确的欲望，否则，就会导致灾祸，害己害人了。
我们活在世上，已经活着了，要想活得舒坦、活出自在，就得给自己来个精准的生态系统定位了，好伐？定位精准了，你才知道自己应该怎么活着。
So，读了老子《道德经》这一章，你就懂了，我们的给自己定位的模式：
道————自我————万物与他人。
要么跟着道走，要么跟着万物和别人走，两者必居其一。跟着万物和别人走，结果就累死了，没别的结果。跟着道走，你就“其精甚真，其中有信”了，好玩吗？你选好了吗？
请
