辽宁白癜风医院 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_4316563.html第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
注解：刍（chú）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它随意丢弃或烧掉，不会去留心和注意。
天地对万物，圣人对百姓看起来好像都不“仁德”啊，不奖励好人，不惩罚坏人，并不因为万物或百姓的好坏而区别对待。而是不经意、不留心，任其自长自消，自生自灭。
正所谓“大仁不仁”，大道的仁德有别于传统的道德观念。传统的道德，鼓励助人为乐，但从更高的层面来看，你以为的帮助在别人眼中可能并不一定帮助，甚至常常出现好心办坏事的情况。道，见证一切而又不染一切，不占有不居功，让一切自然存在，发展，不也是一种“道德”嘛？圣人效仿天道，亦是如此。不去干预百姓的正常生活，不依善恶好坏去评判别人，不区别对待，只是平和地看待一切。
天地之间，其犹橐()龠()乎？虚而不屈，动而俞出。
注解：橐龠（tuóyuè）：风箱屈：通“绝”，匮乏
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。不要认为“无”就是毫无作用，风箱正是因为它内部中空，才能发挥出作用，才能鼓风。正因为它“无”，才能承载更多的“有”，才能做到源源不断地产生风，没有穷竭匮乏。鼓风用来旺火，用火可以制作器物，可以烧制食物，产生了无穷无尽的变化妙用，而风箱看起来并没有什么功劳，它只是让原本就存在的空气流动起来而已，风箱用完了也就像刍狗一样，被随意地放在一边了。
正如《金刚经》中所言：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。”佛祖成道后说法四十九年，最终又否定了自己，认为自己什么也没讲。其实佛祖所说的法只是一种“方便智慧”，像一条船把你接过河，接过河了也就没必要背着船在陆地上行走了。法并没有什么功劳，一切不过是本心在自变自缘自显现，但没有这条船，又难以体悟大道。法无自性，好像什么也没有，但又承载了无穷的智慧，通向无上正等正觉，正是所谓“虚而不屈”。
多言数穷，不如守中。
注解：穷：穷尽，走投无路中：通“盅”，像酒盅，中空而发挥妙用
一个人话说的太多，说的太满，往往会把自己逼上绝路，与其如此，不如放空自己的身心，守住内心的空明。河上公对此段的注解十分精炼：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”守德于中，是要效仿天道的大德，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，而不是拘泥于世俗小德，对善恶是非妄加议论，劳力费心。爱气希言，像孟子一样，做到“善养吾浩然之气”，用大道之大德扶正浩然之气，少说话，虚己心，爱惜精气。
守中的“中”字也可以用《中庸》作为解释，“喜怒哀乐之未发，谓之中”。保持着这样一种没有情绪分别的状态，就不会对万事万物总是抱着品评的态度，从自己片面的想法出发，审视一切，自然就不会随意评论以至于把自己逼到绝境。能做到“守中”的，就已经很不容易了，就已经是到了初果罗汉的境界，不会被相状所迷惑，心绪也不会被相状牵着走，心归于平淡而无所住
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