本次学习《道德经》第三十八章。
《道德经》共81章，第1-37章称作“道经”，第38-81章称作“德经”。在通行本中，道经在前，德经在后。在长沙马王堆出土的帛书本中，德经在前，道经在后。本次学习第38章，即德经的首章。
学习《道德经》要了解“道”与“德”的联系，我们先看看这两个字是怎样来的。最早的文字写在龟甲牛骨上，称作甲骨文。后来文字铭刻在青铜器上，称作金文，后来演化出小篆，演化出楷书。
甲骨文中的“行”看上去像是个十字路口，“行”加上“止”是“辵”(chuò)，后来演化为走之旁“辶”。
“辵”加上一个人头，就是“道”，一个人站在十字路口，想自己该走什么路。
“辵”(chou)，后来演化为走之旁“辶”，从金文到小篆，到楷书。“道”的字形越来越接近现在我们熟悉的样子。
甲骨文的“直”是一只眼睛上面有一条直线，表示直着看。后来演化为金文，演化为小篆，越来越接近我们现在熟悉的样子。
甲骨文中的“德”有两种写法，“行”加上“直”，一只眼睛在十字路口观察。金文中“直”的下方加上了“心”，表示行为正、目光正、心正。后来演化为小篆，越来越接近我们现在熟悉的样子。
由文字的演化可以看出，最初这两个字是相似的，“道”是一个人站在路口观察，“德”是一只眼睛在路口观察。
本章是德经的首章。这一章的原文有不同版本，各版本在个别字句上有出入，本文以通行本为准。对于原文的解释，专家们的观点不一，本文依照主流观点讲解。以下图片来自元代书法家赵孟頫(fǔ)的小楷《道德经》。
上德不德[1]，是以有德，下德不失德，是以无德[2]。
上德无为而无以[3]为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应[4]，则攘臂[5]而扔[6]之。
[1]上德不德：具有上等品德的人，不表现为形式上的品德（仁、义、礼）。
[2]下德不失德，是以无德：下德的人自以为不离开德，实际上没有达到“德”的境界。
[3]以：有心，故意。
[4]上礼为之而莫之应：上礼的人有所作为却得不到别人的回应。
[5]攘臂：伸出手臂。
[6]扔：引，牵引。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄[7]，而乱之首[8]。
前识者[9]，道之华[10]，而愚[11]之始。是以大丈夫处其厚[12]，不居其薄[13]；处其实，不居其华。故去彼取此[14]。
[7]薄：少，不足。
[8]首：开端。
[9]前识者：有先见的人，先知。
[10]华：虚华。
[11]愚：愚昧。
[12]厚：淳厚，这里指“道”和“德”。
[13]薄：浅薄，这里指“礼”。
[14]去彼取此：放弃仁义礼，回归德。
译文：
上等的道德不追求道德，所以说有德。下等的道德生怕丢掉道德，最终没德。（例如有的人每年都为贫困学生捐款，不声张，许多年过去了，大家始终不知道他捐款，这就是上德。有的人捐款生怕别人不知道，要搞个捐款仪式，请来许多记者，敲锣打鼓，这就是下德。）
上等的道德不做也不想做，下等的道德包括仁、义、礼三等。上等的仁做但是不想做。上等的义做了也想做。上等的礼做了并且想做，不仅自己做，还要求别人做，如果别人不做，伸手拉着别人做，强迫别人做。（例如领导带头捐款，以身作则，希望员工看到后也能捐款，但员工看到后无动于衷，于是领导下达捐款指标，层层摊派。）
道德堕落了，仁就被提出来了。仁堕落了，义就被提出来了。义堕落了，礼就被提出来了。礼是忠信的不足，是祸乱的开始。所谓那些有先见之明的人，不过是道德的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身于淳厚，不居于浅薄；立身于实实在在，而不居于浮华。所以抛弃仁、义、礼，回归道德。
按照道、德、仁、义、礼把先秦时期划分为五个时代。
道
大同
尧、舜
德
小康
周公
孔子（仁）
孟子（义）
荀子（礼）
道的时代
道的时代，是尧舜的时代，天下为公，实行禅让制，讲信用，爱和平。不仅对自己的父母好，对别人的父母也好。不仅对自己的孩子好，对别人的孩子也好。所有老人都能安度晚年；所有年轻人都可以发挥才能，有适当的工作；所有小孩都可以得到抚养，健康成长；弱势群体可以得到社会的照顾；男人都能娶到老婆，女人都能嫁出去找到归宿。夜不闭户，路不拾遗。没有阴谋，没有盗贼。这种社会称作“大同”。
《礼记·礼运》中假借孔子的话说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
德的时代
德的时代，是夏、商、周的时代，世袭制代替了禅让制，天下是一家一姓之天下。财产私有化，人们只赡养自己的父母，只疼爱自己的孩子。劳动只是为了自己的家庭。修筑城池，礼仪、制度、名分产生了，阴谋和战争出现了。这种社会称作“小康”。
《礼记·礼运》中假借孔子的话说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
仁义礼的时代
德的时代里面，最好的是周公的时代。到了春秋时期，社会堕落，孔子提出了仁。到了战国中期，社会继续堕落，没人讲仁了，孟子提出了义。到了战国晚期，没人讲究义了，荀子提出了礼，此后天下混乱至极，阴谋诡计，坑蒙拐骗，恃强凌弱。对于堕落了社会，应该怎么办？老子的给出的方法是开倒车，回到最开始的社会。
本章讲完，如果您觉得文章不错，请点右下方的”在看“，欢迎转载，欢迎转发朋友圈。您的鼓励是对我最大的支持。
（文中部分配图来自网络，如有版权问题请联系删除。）
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
