刘*连医生 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1707957719611034263&wfr=spider&for=pc《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名
無名，天地之始；有名，萬物之母
此两者同出而異名，同謂之玄
玄之又玄，衆妙之門
道法自然
《道德经》的第一章，老子就向我们呈现了一个极为宏大的概念：道。何为道？王重阳云：五行不到处，父母未生时，是道也。庄周云：已而不知其然，谓之道。《清净经》更是将其道抽象成了“无形”“无名”“无情”的只能强为之名一字道的难以名状之物。这是很难去表述的、很难去下一个明确定义的概念。所以老子云：可以被称为大道的“道”，并不是常人所说的道。道字的释义有很多种，道路，规律，阐述。但似乎哪种都无法去概括老子所言之道，所以老子说：人所阔论之道，都是小道而非大道。但大道是无法说的，只能去感受。得道是一种感觉而非获得，道是古人对这个宇宙本质最抽象、最极致的理解。似物非物，似心非心。因此一切去给大道名状和赋予的努力都是徒劳的。道就是道，所以老子又说：可以名状（大道）的名，不是常人所名。描述大道只能是无言的。一切言状大道之义都不会有结果。可以名状的是小道，旁门，邪道。大道若有名有形有情，必然也不是大道。大道是无的，但也是有的。这也是老子接下来带来的，有无的概念。
无极图
有是相对于无的，无是相对于有的。没有有就没有无，没有无也就没有有。老子提出“无名”，可理解为无法名状的（无），正如天地的起始，虚无之中难以去云何为天，何为地，何不为天，何不为地，何为且天且地，何为非天非地，但自从虚无中一点，天地便自然而分。此也即无极生皇极。此处的天地，也非仅实物上的天空和大地，它是一种和而不同＆不同而和的概念，是有无，或者我们又可以称之，阴阳。天，是虚无中清且轻者，又可称之阳；地，是虚无中重且浊者，又可称之阴。两仪生则必反之，故天地阴阳再此相交，虽再次混合，却因是动而混合，故不反无，而另生一者，可曰万物（和）。因此老子说天地之始是无法名状的，是无的；又可理解为无有无法名状的特点，故为天地之始。无则必生有。有先阴阳而后阴阳交，故生万物。有先阴阳，故为万物母，故可以名状（有有无之分）
无名天地之始，有名万物之母
此两者同出，是指有无的概念，是同出于一的，同出于道的，大道是既无且有的。但毕竟有无有了分别，为了区分彼此，只好将其“异名”为“有无”，是道家所认为的宇宙发展的变化。道生有无是必须的，否则道也不是道，有无也不是有无。道同有无又是同时具有存在的，为了描述这种状态，我们就姑且称之为玄吧。玄为古代染布料倒数第二个步骤，是一种布料在黑中隐隐约约有红的状态，也因此借此义而用玄字。同时，玄既指道同有无共存而互化，又指有中有无，无中有有。这也就是万物的状态，或者说皇极生太极。即阴中有阳，阳中有阴。阴阳并不纯粹了，由先天变为后天的了，是宇宙发展更加细枝末节的变化。老子用一个字概括它：玄。
玄生万物
玄是宇宙发展细枝末节的变化，是道＆有无＆万物共同存在又彼此相化的状态，此谓一玄。那玄之又玄指的又是何？玄即变化，在玄的基础上再加以变化，实际上说的就是反之变化，将万物反为太极，太极反为皇极，皇极反为无极，便合于道。这实际上是老子讲的归于道的方法。老子在阐述道之概念，道之分化后，最后老子又讲何以得（归）道，方法至简，就是玄之又玄。一玄而宇宙，又玄而道朴。后期发展的道教修身养生修仙之术，也都在此基础上发展，如全真的内丹术等。为了众妙之门的合于道，后人几千年来一直努力追求玄之又玄，从未停止过。
玄之又玄，以得大道
而短如四十四字之《道德经》首章，却谈尽了道的一切，正如道总是寡言。而这也正是《道德经》这本千古奇书的魅力所在。
见字如见道尔！
人静而天地归
写在后面的话
道术有异。吾求道源，为道不为术。见今世物欲横流，人心躁躁，皆着于象，尽迷于此。遂与众友共享此道之源经，若诸君从中可得些许清静，化一便心愿足矣！
end
本文作者
化一道人
本文编辑
化一道人
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太极-王先宏
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