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道德经大全深意
第六十二章不为名利昧良心
「道」者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。
古之所以贵此「道」者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
经文妙解
「道」者，万物之奥。
“奥”是总源头的意思。“道”是万物、一切生命的来源、总源头。
善人之宝。
一个人体会到“道”是我们生命的源头，是我们的天地父母。这时候就会像一个流浪找不到父母亲的小孩终于回到家了，回到父母亲的怀抱，内心会很喜悦、很快乐、很安心，就像得到很多宝的人，世间的荣华富贵、金银财宝不能比。
不善人之所保。
不善人可分成两种。
第一种，是我们从自我出发去界定别人是坏人，“坏”是因为我们虚妄分别心制造出来的。你认为的坏人未必是真的坏人。你认为的坏人，天地父母还是一样平等地爱护、照顾他，甚至有的人，你恨得牙痒痒，想要伤害他，但天地父母还是保护他，有时候给他有一个藏身之地。
第二种，他真的去杀人、放火，做很多的坏事的人，社会上有法律的约束与制裁。面对这样做很多恶事的人，“道”还是给他有成长、改过自新的机会，希望他能够改过向善。
美言可以市尊。
“市尊”，说好听的话，可以获得别人的称赞赏，可以换得尊贵。人缘、交际关系会很好。
美行可以加人。
因为你懂得增加你的善根、福德，注重行善积德，所以你各方面的成就包括你的快乐都会超过一般人。
人之不善，何弃之有？
再坏的人大自然都包容、爱护他，在他有痛苦的经验之后，能够从痛苦之中有机会去体悟、去成长，很多本身不是坏的人，而是被我们用自我去界定的坏，大自然一样也是平等地爱护、呵护他，不会遗弃他。就算小孩被家庭赶出去，大自然还是给他有生存的空间可以存活；一个人命终死亡的时候，家人把他抬出去天地父母还是一样爱护他，让他安息。
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故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。
“立天子”就是让你登上很高的权位。“置三公”也是高官、厚位给你。虽然有名利双收，高官、厚位、财宝都捧到面前，但是，一个体道、悟道、得道之人是超越这些。
老子认为：“世间的荣华富贵于我如浮云”。他不会被世间的这些名利所动摇，他就是体会到世间一般众生都是在有条件二元对立的世界里面，常常必须要配合着众生的剧本去演，而不能够活出自己的生命、不能够成为真正的真人。所以，老子认为：“我宁愿法天地自然成为一个真人，做当下对众生有益的事情。”他超越一切的名利，大慈大悲悯众生，老子对这方面有相当深入的体悟。
古之所以贵此「道」者何？
为什么自古以来那些圣贤对“道”如此的重视？
不曰：求以得。
只要你有心求道，就可以得道，这是一个权说。
但是，“道”不是透过求之后才出来，它本来就存在。而且“道”从来没有离开过你。你真正得道之后，会发现“无所得、无所失”。但你没有经过求的话，你也找不到道。
有罪以免邪？
众生被灌输很多原罪、业力的观念，然后把自己变成次等人像个乞丐不断地向心外乞求。事实上，本来众生是无罪的、是平等的，生命是神圣的。智慧者是帮助大家把那些罪业观念去除掉。
一个真正体道、悟道的人体会到一切众生都是平等的，而且真的本来就没有罪，只是当下种善因，就得善果；种恶因，就得恶果。没有一个人在主宰你的命运，命运是掌握在你自己手中啊！看到众生在颠倒梦想的世界里面相互催眠、互相缠缚，他是唤醒你超越二元对立，真正消除掉所有的自卑跟我慢，来到跟整个众生一体的境界，要做自己生命的主人。那些罪恶、原罪的错误观念都免除了。
故为天下贵。
所以，体道、悟道是天下最真实、最珍贵的。但不是不要做事就赶快去找“道”。该做的，还是要做。因为“道”就在日常生活中，你真的好好的闻思之后，处处都会找到“道”。要把求道、悟道、得道摆在你生命里面的第一顺位，才能早日安心、自在。
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智慧分享
如果你没有看到大自然呈现出来的实相，《道德经》的每一个字好像都看得懂，但是里面的深义你真的看不懂。它里面很多的词句跟一般人习以为常的运作思维方式是度相反，一般人会觉得是谈空说玄。
老子讲的智慧都是在破除我们那些二元对立的心，破除我们那些虚妄分别心。分别是非、好坏、善恶是建立在虚妄的认知、错误的观念知见上，这个虚妄跟真理实相是有很大落差的。所以，并不是说“道”里面没有是非、好坏、善恶，而是虚妄分别会把生命变得很丑，把这个世间变成冲突、对立不断。老子希望我们要学到高等的智慧，要超越、跳脱出那一种过去习以为常的观念、认知、论断，要去看到大自然呈现出来的是超越所有二元对立，学习大自然平等无私的大爱。
从高中时代我把了悟生死大事、了悟生命意义摆在第一顺位。三十年来就是这样求道、觅道的一个过程。如果你没有真正悟道、得道的话，不管世间有多高的成就、不管有多大的官位，你还是忧、悲、苦、恼不断。不管你多么的有钱，你内心的苦闷、不安还是存在。所以，勉励大家要把体道、悟道摆在第一顺位。这样，你很快就能够来到安心、自在！
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