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道德经大全深意
第三十八章道→德→仁→义→礼→智→法
上「德」不「德」，是以有「德」；下「德」不失「德」，是以无「德」。
上「德」无为而无以为；下「德」无为而有以为。
上「仁」为之而无以为；上「义」为之而有以为。
上「礼」为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失「道」而后「德」，失「德」而后「仁」，失「仁」而后「义」，失「义」而后「礼」。
夫「礼」者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
经文妙解
上「德」不「德」，是以有「德」；
“不德”，不是说他缺德，没有道德。上等的“德”是他做了，你也看不出他在做。也就是说，他累积的是阴德。上德，讲的是解脱者的心境。他们真的是无我、无私，为善不欲人知，三轮体空地布施。像这样的品质展现，反而“是以有德”。这才是真正的有品德，真正的有得到“道”。你有体道、悟道，你自然就会展现出那种“道”的精神来。这绝不是用人间的任何规范就能做到的。
下「德」不失「德」，是以无「德」。
做了一件善事之后，就赶快要拍照留念、登报，报纸要刊多大，我才能够签多少支票。如果刊小小的，我就捐十万，刊很大篇的，我就捐一百万。如果做什么善事的背后，是有条件、有所求的话，这叫做“下德”。“不失德”就是，做了什么事之后，念念不忘，总是要展现阳德。像这样的话，反而是无德。
像梁武帝跟达摩的一段对答。梁武帝他做了很多的善事，他认为说：“我这样应该是功绩很大、功劳很大啊！”达摩说无功德，意思是如果你做事的背后，是有名利之心，是要得到别人的夸赞，累积多少的福德，反而不容易有成，因为那都是有自我，有我是、我能、我慢。
上「德」无为而无以为。
上等“德”的人，也就是体道、悟道的人，他做事是无我、无私，无条件、无所求，这就是“无为而无以为”。太阳所展现出来的都是“无为而无以为”。
下「德」无为而有以为。
有自我，有我是、我能、我慢的人，他是用嘴巴在讲无我、无私，但是内心却另有目的，认为自己比别人高。这就是“下德无为而有以为”。
上「仁」为之而无以为。
“上仁”讲的是来到超人格层面的人。就像德蕾莎修女超越国家、种族、宗派的心态在救助他人，都是尽量展现出无我的精神、特色。
上「义」为之而有以为。
“上义”就是很讲义气的人。“为之”，就是做事情。“有以为”，有目的，也有条件。就像有些江湖人都很讲义气，但是他讲义气的背后是要有条件的。如果他欣赏你，或是你某些方面符合他的条件，他就为你卖命。他为什么会为你两肋插刀在所不惜呢？背后一定是有条件的。
上「礼」为之而莫之应，则攘臂而扔之。
“上礼”就是一般社会的交际、应酬、礼仪、规范，如果他这样做了，但是如果你没有符合他背后的要求，他就马上跟你翻脸。所以，他对你好、对你服务特别周到，背后都是有目的的。
假如一个人问你：“你有多少钱？”你说：“我有十亿元”。他就用劳斯莱斯车接你到他家去做客。谈一谈，他发现你有十一元，于是叫家佣赶快把你赶出去。
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故失「道」而后「德」，失「德」而后「仁」，失「仁」而后「义」，失「义」而后「礼」。
道、德、仁、义、礼、智、法。这个智是一般世间世智辩聪的那个智，指一般世间的那种小聪明，不是智慧的“智”。事实上，这是说我们生命、心灵品质的层面。你是着重在哪个层面，你就可以照见到自己的心灵是在怎么样的层面。
我们一般说法治的社会，法治本来是不错。但是在整个大自然中，这是心灵层面来到最低的时候。所以，不要以为说法律条文越多越好。越是繁文缛节，表示众生的心灵品质越低。每个人要从你的良心、理性出发，而不是要别人来规范你。
来到“仁”，还是由“自我”出发。但是来到义、礼、智、法这些，那都是世间的一些规范。越小的小孩子，你就需要告诉他：“这个可以，那个不可以”。以老子来讲的话，他是希望大家回到“道”这个最高层面来。而这个“道”所展现出来的，就是无我、无私的精神特色。你的心灵能不能看到这方面、提升到这方面？
夫「礼」者，忠信之薄，而乱之首。
一般都说，我们要讲究礼节，但是对老子而言，他看出这些很多都是假的，都是表面功夫啊！一个有智慧的人，他就是善待一切众生。但不是用硬性规范符合体面，而是真诚真心。
所以，老子讲如果来到礼、智、法，世智辩聪这种层面，就是社会乱的开始。重要的是能够真的来到道、德的层面。
前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
“前识者”就是一般人还看不到的时候，他就能够看到。就是那些有神通、有预测能力的人。
老子说这种人是“道之华”，这只是雕虫小技、支流末节，锦上添花而已。这是愚笨、愚痴的开始。
为什么说这是愚痴的开始呢？因为当一个人有神通、有预测能力之后，假如没有正确的观念，他会长养我慢。我慢一长养，他就会建立他的庞大王国，然后抓很多的信徒。事实上，他看不到背后的“意思食”在吃。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
大丈夫，就是有大智慧的人、真的解脱自在的人。
处其厚，我们说道、德、仁、义、礼、智、法，最根本是从道、德开始。所以，他是重视根本，悟道而行道，展视出大自然的那种无我、无私的精神。
不居其薄，不会在那里重视个人的神通、雕虫小技。
处其实，不居其华。故去彼取此。
都是掌握核心，活在大自然的实相当中，而不是在支流末节上面炫耀。要去掉外围重重的障碍、障眼法，才不会舍本逐末。
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智慧分享
真的来到道的层面，一定要体悟到无我、做到无我。孔子比较着重在有为法，包括讲究君、臣，忠、孝，这是属于德、仁、义方面，老子是着重在道、德这两个方面。所以，失去“道”，才会退到“德”；失去“德”，才会来到“仁”；失去“仁”，才会来到“义”；失去“义”，才会来到“礼”；失去“礼”，才来到“智”。这个“智”，就是社会的世智辩聪，世间的耍小聪明，IQ高，未必EQ就高。所以，世智辩聪方面越厉害的话，法律条文就要规定得越详细。
你对你的子女如果处处都不放心，都规范得很严：“这个可以，那个不可以；这个怎么样，那个不怎么样”。然后他做什么事情，你都要去指挥，都给他一个框框的话，小孩子的智慧不容易成熟。你要给小孩子相当大的空间，用爱心来协助他成长，但不是抓住他、不是掌控他。让他的智慧开发来到道、德的层面。
-END-
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