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第八章原文：
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，*善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，
故无尤。
至高德善的品质如同水的品质。如同水善于利益万物而不争名夺利，只是利益，只是自然流动，如同水流向并安处于众人所厌恶的低下之处，这些品质近乎道的品质。明道有德之人的品质，如同水：居住于众人所厌恶的与人为善之地，而又因为居住核心本质不被伤害反被滋养；心如同包容畜养支持化育的海湾深渊，广大能容、利益支持；待人接物，带着清明仁爱，与人事物为善而不害；言语表达果信不虚，只说真实言语，只做良善表达；处上行*善于合道而治，致广大而尽精微；做事以能为善，济人利物，善于把握关键；举止动作以合于时机为善，不急不缓，应时合缘。也如同水，不把自己陷入争端纷争，所以不会招致怨尤。
六十六章原文：
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，
必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，
处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争。
故天下莫能与之争。
江海之所以能让百谷之水向往而似乎可以称为百谷之王，因为江海善于把自己处于百谷之下啊，所以能让百谷之水朝向向往而追随，成为百谷之王。所以明道有德的圣人想成为百姓的王者、行王道于天下时，必然先深切感受百姓们的需要需求，言语表达也不会盛气凌人而愿意虚怀若谷以德行感化百姓。明道有德之人想率领百姓共同行动谋福利时，必然把自己的身家性命和利益放在百姓之后。所以这样的圣人做人民的王者时，人民不会觉得被压迫而有沉重感；领导人民时会善于计划安排，使民以时，而不会让人民感觉被伤害或迫害。所以天下人民开心地推拥爱戴这样的王者和领导，而不会厌恶。正因为这样的圣王领导，心怀天下，利益天下，而不跟天下人民争夺（利益等等），所以天下也不会跟他们争夺什么。
七十八章原文：
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者，莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云，
受国之垢是谓社稷主。
受国之不祥，是为天下王。
正言若反。
天下事物中几乎没有比水更柔弱的了，可打磨坚硬的玉石、乃至淹没冲击城墙，又似乎没什么比水更好用的了，几乎没有什么可以替代水的功用。事物发展循环往复，看似弱的慢慢发展会胜过原来看似强的，看似柔软的也往往转化驾驭看似刚硬的，比如往往坚硬的牙齿脱落很久了，柔软的舌头还在继续工作，天下几乎没有人不知道这些道理，可又似乎没多少人能行出柔弱似水的德行。所以明道有德的圣人说：能够以柔和容受转化一国污垢的人，可以做这个国家社稷的主宰。能够以柔和容受转化一国不祥的人，可以做天下的王者。正面正确的言语，听着如同反话。恰恰是因为道体本身一体含万有、容分别对立于一体啊。
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