本次学习《道德经》第八十章、第八十一章。以下书法为赵孟頫小楷《道德经》。本文配图为元代*公望的《富春山居图》。
第八十章原文
小国寡民[1]。使有什伯之器[2]而不用；使民重死[3]而不远徙。虽有舟舆(yú)[4]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈[5]之。使民复结绳[6]而用之。
[1]小国寡民：国家小，人民少。春秋时有许多小诸侯国。
[2]什伯之器：两种解释。(1)十百。众多的、各式各样的器具。(2)兵器。古代兵制，十人为什，百人为伯。什伯泛指*队基层队伍。
[3]重死：重视死亡，怕死，不轻易冒生命的危险。
[4]舆(yú)：车。
[5]陈：陈列，摆开阵势，准备作战。
[6]结绳：结绳记事。《易·系辞》讲：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
甘[7]其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
[7]甘：甜，味道好。
译文
国家面积小，人口少。即使有各种各样的器具也用不上。使百姓重视生命而不迁徙到远方。虽然有车船，却没有必要乘坐，虽然有盔甲兵器，却不需要拿出来准备打仗。使百姓回到到上古时期结绳记事的朴素状态。吃得香甜，穿得漂亮，住得安稳，以民俗为乐。邻国之间可以互相望见，鸡狗的叫声可以互相听见，但是两国百姓之间老死不相往来。
点评
小国寡民是老子笔下的理想社会。百姓过着自给自足的生活，不需要离开家门很远就能解决生活的全部需要，所以不需要车船等交通工具。百姓低欲望，所以不需要拼命从事生产劳动。人们不需要过多交际，不旅游，不需要到邻国去。总之，很像现在流行“躺平”，但是老子没说不结婚不生孩子。
小国寡民的理想从来没有在地球上实现过，古代欧洲小国寡民，君主之间你争我夺，战争不断。中国在春秋时期小国寡民，五霸强，七雄出，之后进入大一统的秦朝。君王为了自己的欲望，或者为了国家的强盛而向百姓索取，百姓交粮，交税，服兵役，服徭役。即使百姓低欲望，但仍要拼命劳作。拼命劳作的目的不是追求钱财，而是为了活着。小国寡民，仅仅是道家的美好理想。
第八十一章原文
信言[1]不美，美言[2]不信。
善者[3]不辩，辩者不善。
[1]信言：真话，由衷之言。
[2]美言：华美之言，巧言。孔子说：“巧言乱德。”“巧言令色，鲜矣仁。”“讷于言而敏于行。”庄子说：“明见无值，辩不若默。”
[3]善者：两种解释：(1)善良的人。(2)善于言辞的人。
知者不博[4]，博者不知。
圣人不积[5]，既以为人己愈有[6]；既以与[7]人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
[4]知者不博：知识广博就不会在某方面精深。博：广博。一说“博”通“溥(pǔ)”，陈列，展示，炫耀。
[5]积：保留、积藏，
[6]既以为人己愈有：尽全力帮助别人，自己反而更加充足。
[7]与：给予。
译文
由衷之言往往不漂亮，漂亮的话往往不实在。心肠好的人往往不争辩，争辩的人往往心肠不好。精通某种知识的人往往知识面不广博，知识广博就不会在某方面精深。圣人不积累财富，越是给予别人自己拥有的越多，越是帮助别人，自己得到的越多。上天的法则，利于他人而不损害；圣人的法则，做事而不争抢。
点评
“信言不美，美言不信。”生活中别人劝我们的那些话，恭维的话好听，提意见的话难听。如果要把提意见的话说得好听，需要很高的说话技巧，我们很少听到。
有些指责，毫无道理，态度恶劣，他们提的意见完全不是建设性的，只是宣泄他们的情绪，挑三拣四。对于这种教师爷般颐指气使的说教，我们不要争辩，不要解释，不要挂在心上。生气你就输了，和他争你就上当了。
对于那些态度不好但是有些道理的意见，我们不必争，不必感谢，暗自采纳就好。
“善者不辩，辩者不善。”出现观念的分歧，不要与人争辩，凡夫的争辩只争输赢，不争对错。提倡自我思辨，独立思考，不轻信，不人云亦云。辩在心中，不在口舌。
“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”一样东西，把它分给别人一些，自己剩下的反而变多了。这是什么东西呢？答案是知识。类似于佛教说的法布施。我学会了一些知识，要讲给别人听，为了讲好，我需要查更多资料，了解更多细节，于是我的知识增加了。要给人一杯水，我要去积攒一桶水。在给别人讲的同时，我对这些知识有了更深的理解。儒家称作“教学相长”。
《道德经》81章全部讲完，感谢您和我一路走来。欢迎点击右下角的“在看”，欢迎转发朋友圈。
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