原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，好坏相形，高低相盈，音声相和，前表态随，恒也。是以伟人处有为之事，行不言之教；万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃（shì）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
要是天下人都晓得美的事物是美的，这就显现出丑来了;都晓得善的事物是善的，这就显现出恶来了。是以，有和无由互相对抗而生，难和易原因互相对抗而成，长和短由互相对抗而表现，高和下由互相对抗而倾倚，音和声由互相对抗而形成融洽，前和后由互相对抗而形成按次。因而，伟人适合果然的规律来工做，适合果然扩充教诲。听任万物自做自息而不干涉，万物生成而不秘而不宣，有所做为而不仰仗以自豪;成果大事而不居功自负。正由于不居功自负，是以不会耗损功业。
评析
品格经的第二章阐述了存在于大路中的一个重大内在和规律：总共事物都是相对而存在的；寰球上之是以存在“善”是由于有“恶”的比较，之是以存在“美”，是由于有“丑”的比较。庄子《自在游》中说道：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”朝菌只可活一天，寒蝉只可活一季，关于人类来讲他们寿命特别的片刻，而人类寿命特别悠久，可儿类中活了八百岁的彭祖，关于传闻中活了几千年的椿树来讲便更是极端片刻的存在了，咱们的一辈子关于椿树来讲可是一天云尔。是以无所谓“善恶好坏”、“好坏高低”，总共都是比较出来的。天下万物，均可分为两个对抗的方面；善能够形成恶的结束，恶也或许会带来善的影响，任何事物自身也包罗着与其对抗的一面而存在；总共事物也都处于疏通和改变当中，正如老子在后篇第五十八章中提到：“正复为奇，善复为妖。”善变化为恶，丑变化为美，乃是大路运转和事物进展之幸免规律之一；若把美的事物当做永远的美，把善的事物视为绝对的善，那幸免是不适合“道”的，最终会致使事与愿违的情景涌现。
老子关于寰球粗浅的了解正适合了“阴阳”这一华夏最朴素而雄壮的哲学，阴阳的哲理具备三个特色：统一、对抗与互化；互相对抗的事物在一种统一而融洽、均衡的状况下不断运做和进展，在确定的情景下产生向对抗面的变化，这一亘古固定的定律便是世界万物进展、改变、产生、老练、没落直至灭亡的源动力。两千多年后雄壮的马克思主义者、无产阶层精力领袖列宁同道在他的《谈谈辩证法的题目》中陈说道：“在数学中，加和减；在力学中，效用和反效用；在物理学中，正电和负电；在社会科学中，阶层搏斗；对抗面的统一，便是供认（发觉）果然界的（也囊括精力的和社会的）总共形势和流程具备抵牾着的、互相排挤的、对抗的偏向”。这一意见与本章的内在不约而合，而《品格经》却提前了两千多年发觉了这实质性的规律。
老子同时提议了一些属于伟人的为人处事规定，即“有为”、“不言”、“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”；有为并不是甚么都不做，而是以有为的立场去为，不言是由于最佳的教训来自于躬膂力行和楷模的力气，不决心干涉事物的进展，是为了敬重天道的运转，如因利乘便正常适合“道”的力气，去终了本身要做的工做；摈弃公心，不自豪，不自负，并以真实无私的立场去为别人，为社会、国度贡献的人，最后会获得应有的报答，留住不成消逝的贡献。
（做家：老子）
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