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《易经》：谦
《易经》国有六十四卦，个中第十五卦是谦卦。
六十四卦中惟独谦卦是六爻全吉，其他都是有好也有坏，有吉也有凶。看来《易经》至极正视谦德，“大足以守天下，中足以守其国度，近足以守其身，谦之谓也”。
谦和，守住低处
《易经·谦卦》：“谦谦正人，卑以自牧。”
“牧”是守的事理，“卑以自牧”就因此谦和自守，以谦和的姿势守住低处。
老子说：“上善若水。”
水性趋下，与物无争，向低处流。为人办事也要这样，低调沉静，谦下自处，时辰维持谦和卑微的立场。
谦退，以退为进
水看似衰弱，然则“滴水穿石”；谦退看似衰弱，原本因此退为进，以柔克刚。
汉武帝时的丞相公孙弘，生计至极俭约，用膳惟独一个荤菜，寝息只盖常常棉被。大臣汲黯就向汉武帝起诉，说公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却成心生计贫苦，本性上是使诈以欺世盗名，宗旨是为了欺骗俭约廉洁的美誉。
汉武帝便去问询公孙弘，公孙弘一句辩白也没有，全都招认，反倒让汉武帝认为他为人切实，之后再有人说公孙弘的流言，汉武帝都不认为然。
公孙弘的做法就因此退为进，有些事越辩白，越说不了解，不如痛快先招认下来，之后一旦工做清彻，反倒给人宽厚洪量、委曲求全的回忆。
《品格经》：静
归根曰静
老子认为，寰球的初始形状是静的，万物都处于果然敦睦的状况中，一概事物都绝不蒙蔽地体现出其本性的的确，经历纷纭变动的生长经历，他们的最后归宿照样是静。
静是人命的着手，也是人命的解散，是循环的交汇处，是一种返璞归果然境地。
静为躁君
老子认为，动与静素来就不是截然对峙的存在，而是彼此依存的两种状况。万事万物的行动变动都是循环屡屡的，事物的进展必定要走到本身的背面。
在他眼里，事物行动到顶点，就要向静的方位转折，末了归于静。静才是躁动的主导。
守静笃
老子认为，人该当适合果然，使生计安定据守稳定，才气真实回归人命的天性。
面临红尘的喧哗，抱以最沉静的见地与心态去观看去品尝。“不以物喜，不以已悲”，不计算成败得失，不正视富贵荣华与光荣名望，只寻求人命的本性，做最的确的本身。
浊而静之徐清
事理是：污浊的水静下来，渐渐就会变清。
民心经常布满欲念，肃静不下来，宛如污水。静便是让心不妄动。
水静下来才会清彻，才气映射寰球。民心也是这样，惟独民心静了，能人气真实做生计的主人，细细品尝生计。
《中和》：诚
《中和》：“诚者，天之道。”
“诚”的形状能够多种各类，忠是对国度的诚，孝是对父母的诚，慈是对联女的诚……
教养的最高境地是“忠实”，而“诚”是天道，也便是人先天的天性。试想若是没有父母对联女的“忠实”，人类还能繁殖吗？
“诚”与“信”不能同等
《说文解字》内里说，“诚，信也”，原本两者依旧有本性区其它。
“诚”能够体现为“信”，一个诚实的人，很轻易体现出讲信誉；然则“信”不必要“诚”，在某件事上讲信誉的人，不必要是出于心田诚实，也大概是出于功利宗旨。
“诚”发自于心田，“信”是体此刻表面的事，“信”在人际干系中能够考证，“诚”与否，惟独本身懂得，他人没法懂得。
“诚”是自我实行
《中和》：“诚者自成也。”
“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”便是自我实行。
“诚”首先能够做为自我的筛选，便是说一团体能够出于本身的意志，筛选做一个赤诚的人；其次“诚”的实行还须要后天的自我勉力，也便是常常说的“修身”。
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