第二章为而不恃，功成弗居天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，是非相较，高低相倾，音声相和，前表态随，恒也。因此贤人处有为之事，行不言之教；万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，因此不去。译文：天下都领会美之以是为美，因而丑也形成了。天下都领会善之以是为善，因而凶恶也形成了。以是有与无彼此生发，难与易彼此转折，长与短彼此彰显，高与下彼此依存，音与声彼此扶持，前与表态互伴随。以是贤人以适应天然的心态解决世事，实施不发号施令的教导。让万物依据自己的规律成长，任其自在进展而不强加干预，生养了万物却不拥有它们，培养了万物却不仗恃、卖弄自己的气力，造诣了万物但不自居有功。正由于他不居功，以是他的功业才不会落空甚么。解读心得：1．本章讲冲突和转折是永远的，并且这类冲突陆续变动、彼此转折。所谓的“道”，就在这边。2．凡间没有绝对，惟有相对。事物间老是相得益彰的。有美就有丑，有善就有恶，有生就有死，有乐就有悲，等等，申明事物都有两面性，一面走到极端，就转折为另一面。所谓乐极生悲也。3．贤人由于看到了事物的两面性，看到了事物的进展有其自己的规律，以是能辩证地看题目，行有为之治，行不言之教，绝不去主观辟谣，更不去牵强而为，而是了解到规律，任由其进展，以抵达有为而无恶不做。4．正由于看到了事物自己进展的势必性和乐极生悲的两面性，以是贤人纵使获患有某种胜利，也不居功自信，而是理解激流勇退，功成不居，对成败荣辱漠然处之。5．大美不言，大路无形。无尚的机灵！古人校注：凡事有踪迹者，必弗成齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故贤人不贵。——司马迁贤人处有为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。——河上公汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。——司马光万物之生养运为，皆由于道。而道何尝认为己有，亦何尝自傲。至于功成而何尝以自处。夫惟不以功自处，因此物不违也。贤人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉。——范应元典范故事：张良功成不居战国时的张良，原是韩国人，祖上为贵族。秦灭韩后，张良向来企图复原韩国，因而订交天下英雄，曾在博浪沙袭击秦始皇，但没有胜利。随后，他逃到下邳，碰到*石公，赢得《太公战术》，悉心研读，以图复韩大业。秦末农人造反暴发后，张良也主动反响，带领下属投靠了刘邦。未几，他团结项梁拥立韩国贵族复原韩国，担当韩司徒。但后来韩王成被项羽所杀，张良又投到刘邦门下，成为刘邦的严重谋士。他追寻并扶持刘邦，一齐出谋献策，向来打到咸阳城，斩将夺关，攻克咸阳城。张良屡屡给刘邦讲战术。楚汉征战期间，鸿门宴上，张良与项羽、范曾对付，使刘邦得以脱身，立下汗马功绩。他创议刘邦不要立六国的后代为王，免得留住后患，并创议刘邦重用韩信，封他为齐王，以变更他攻楚的主动性。张良又创议刘邦乘胜追击项羽，迫使项羽在乌江兵败自刎。但是，当刘邦创造起大汉王朝，当上天子后，刘邦照功行赏，赏给他齐地的三万户做为食邑，但张良没承受，只需了一齐小小的土地——留地——即他和刘邦首次接见的地点，以此表白他感怀刘邦的知遇之恩。按说此时应是张良享福繁荣繁荣的时辰了，但他决意激流勇退，归乡遁世。他想自己灭秦报仇的宗旨曾经抵达，由百姓而位至列侯，也到了人臣之极，该满意了。加之他亲眼眼见了彭越、韩信等元勋的凄惨结束，又联料到范蠡、文种复兴越国后逃生留死的史书经历，深怕自己重蹈复辙，因而不慕名利，决意旋里，阔别宦海格斗，修性养心，专研*老之学。张良的做为，不仅是自保，更是一种“为而不恃，功成而弗居”的良习。以是他既能自保，也能万古流芳，抵达“夫唯弗居，因此不去”的境地。往期文章：
1.第一章：六合之始
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