研习哲学有特定的办法温柔序：首先，要明晰能否存在一个万物的来历与归宿；在断定谜底后，再研究人生该何去何从的题目。傅训练以《品德经》为例来解释这个前后递次。《品德经》先断定“道”这一根源的存在，而后以“德”往返复人生何去何从的题目。这也是国粹的特征与出色之处。
我是先研习西方哲学，再回首研讨华夏哲学的。这个前后递次，使我能以更客观、更所有的目力，知道国粹的特征与出色，且以老子《品德经》为例，做个简明解释。
“道”能否存在
首先，西方哲学家尽管透过翻译才可浏览《品德经》，了局呢？无不被其深度所驯服。当咱们对《品德经》第一章第一句的＂道，可道，特别道＂感应搅扰时，他们却眼睛一亮，好似觉察了希世至宝。
由于从古希腊的柏拉图（Plato，-B.C.）与亚里士多德（Aristotle，-B.C.）以来，西方的爱智者看到改变纷繁的天地万物，总要研究一个题目，即是：在这统统改变的反面，有没有一个稳固的本质，能够做为万物的来历与归宿。惟独断定了这个题目的谜底，才有主意进一步评释＂人生有偶尔义＂的题目。
目前，《老子》第一章理会必定了＂道是弗成说的＂，这个谜底与西方第一流哲学家与宗教家的主意是彻底响应的。＂本质＂或＂存在本身＂是弗成说的；＂太一＂或＂天主＂是弗成说的；老子的＂道＂也是弗成说的。
老子《品德经》的特征之一，是利用全书八十一章的大致五分之一篇幅，从各式角度，藉各式方法来描绘＂道＂是何如回事？这一点使西方学者大为冷艳。
人生该当何去何从
接着，必定＂道＂的存在，而且是万物的来历与归宿以后，人生该当何去何从？这是不易回复的新题目。老子《品德经》用＂德＂字来解释，＂德＂是万物得之于＂道＂的各自的天性。
万物各依其德而运做，本来该当维持融洽的生态均衡，然而尘世常有窘境，乱象数见不鲜，又是何如回事？对此，老子也用了五分之一的篇幅，解释天灾人祸是怎么来自人的认知与理想，而后提议针对的管理办法。
对此，老子最大的手笔与至多的篇幅，是虚构一个＂至人＂做为悟道的管辖者，从根柢上拨乱横竖，要人回归原始的淳朴心计与相像婴儿的天真形态。
真实知道老子的意图，就会转瞬息空，无须想去管辖他人，而须研习成为本身生计的经管者，成为本身性命的主人。
万物有其来历与归宿，人又未尝破例？知道了这个重点，就会像婴儿般依托在母亲胸宇中，而后体现新奇的人生观：少私寡欲、以德埋怨、上善若水、浑身保真、软弱胜刚烈、不争而善胜等等。云云的人生惟独＂安宁喜乐＂四字能够描绘。
我有时机在喜马拉雅陈说老子《品德经》，盼望藉此分享本身的心得。我的负担是强大的，而我的神气是喜悦的。
傅训练讲《品德经》已在“喜马拉雅”上线，“可鉴别图中
