醒来了，就要觉知，本相无不通，惟独想不通！没有任何人或事是由于我才变好的，那不过人缘鞭策的成效。关关悲凉关关过，事事不停止事事休。过不了的是幻想固执。
即日呢，咱们继承讲德性经的第一章，为甚么要不停止的讲第一章呢？由于第一章便是德性经的总纲，也便是开门见山。那咱们即日用易经的太极阴阳理论，来讲“道可道，特别道。名可名，特别名”。咱们就用易经思惟来解析“道”，你在大脑里建设一个式样：
“道”在最上边，而后一分二，“道和可道”。即，道里边就包罗着道和可道，留心，底下这个道和上头这个道有沟通之处，却不是全然相同。
由于第一个道是超出大脑思惟的,是悉数性命，是太极。第二个道，是指在职何一个个别中，不管是你我这个性命体，依然任何一个事物存在的天性。也便是说它和悉数性命相同，其大无外，其小无内，都有如此一个天性，实质稳固。
那在人的思维了解里，要对任何存在实行分辨，就幸免要着眼于有不同的部份，譬如形、声、味、颜色、情态。这些存在是可描画的不同性，这个些不同只限制于某个详细人事物的存在，这就叫可道。
譬如说咱们讲一个杯子，一册书，一个人，都是详细的存在。这些详细的存在是可道，通常“可道”的东西，都是“特别道”。这个“特别道”的道理，便是没有可比性，是指个人存在差别于别的事物的特色。
“名可名，特别名”。名，是指便利大脑了解某些事物的天性，譬如说“道”这个名，若是是放在第一层就叫太极。就比如“性命”这个词，它包罗了悉数性命，有动物、有植物，有有形、有无形。放在第二排的是道和可道，用阴阳见解来抒发。唯有排到第二排了，便是“有也许，不确定”，叫“特别名”，譬如说都是性命，人和植物，虫豸和大雁，知了和鲨鱼，形态、功用、生存方法都没有可比性。
道和可道之间的不同，只存在于人的了解里，是人思维了解运做需求的分辨。比方屋子是相对波动不动的，在这个层面它能够称为“道”。那人进相差出的往来换，包罗屋子里的家具陈列都是可动，由于家具陈列和人是相对精巧的存在，能够调换变换的能够称为“可道”。
咱们再往大了说，这一片地是相对稳固的，能够称为“道”。原本是在种农事，往年种菜，来岁种食粮，后年种药材，目前种的是楼盘。那末这块地上自身便是道，依照人缘需求轮转涌现的各样存在，咱们称之为“可道”。由于道是恒定稳固的原形，是以你没得讲，也没需求讲，是以会被人以“孕育脑回路”的式样无视。
是以昔人讲“不成说”，那不成说这一部份呢，用一个“无”字来抒发，无，名六合之始。无的时光是实质，实质是大一同，是天人合一的六合团体，是透过局面看到实质的等无不同。譬如说咱们讲动物这个词，便是“道”；动物底下分出的人、猪狗、牛羊、鸟、虫豸，这都是动物，具备天性。针对动物这个广泛的抒发来讲，这些不同动物，不同种群就叫“可道”。
我尽也许的用这类方法，让众人更能了解，甚么是易经思惟，甚么是太极阴阳理论。道和可道之间，有和无之间，妙和徼之间的相关是甚么。人这个动物种群，在这个条理上，咱们说便是道。丈夫姑娘、老翁稚童，善人奸人，你是一个甚么样的人？是美国人、华夏人，黑人白人，这叫可道，可道是个别特色，就没有可比性。
是以，“道可道，特别道”。是指任何存在均能够抒发，但是你一旦切当的抒发了，就只但是谁人事物的个别特色，不成能代表它的悉数或实质。是以，任何一种存在都有天性，也有不成比的特定意义，如不同的时光、空间、脚色、用处……。比方，全数性命存在的天性便是有生必有灭，不过，存在的时光好坏又不相同，没有可比性。
是以，咱们要不停止的看到“道和可道”之间的相关，即，“道，分为阴阳，便是道和可道，名和可名，有和无，妙和徼；道和可道，名和可名，妙和徼，阴阳都是一回事，合起来，便是道。”那“知名六合之始，出名万物之母”。无是没有分，是悉数，是实质。咱们目前把“道、无”比方为咱们的本意，那每个民心的实质都有天性。每个民心的实质都相同，都具备会思量、会追思、会回顾，能设想，能思惟，能感知的功用，这是统一的。
不过“可道”是个人特性，他在想甚么，何如对待这个天下以及性命，他的人生观、价钱观、天下观，和别人没有可比性。每一个人他的肤色、种族、文明，天性、感情、意思嗜好是可到没有可比性的。“故常无欲以观其妙”。由于“常无”不是详细的局面界，是还没有产生的，并不存在，却潜在会产生的办事。
譬如阐翌日是潜在存在的，但目前没有产生，是以翌日属于常无，咱们想看翌日的生存何如样？还包罗你素来没有占有的，没经验过的，你怀着那种优美的抱负，还想去试验的局面，都叫“常无，欲以观其妙”。
“常有欲以观其徼”是说，你经验过的和正在经验的，都算是“常有”，这类形态下，咱们会不禁自立的看题目地点。譬如说人活一辈子是受限制的，肉领悟生老病死，咱们做不了主。气象会有热，会有冷，社会时好时坏，咱们也做不了主，咱们只可自愿的采用气象变换、社会变换致使于生老病死，这些存在孕育的纳闷叫“常有、徼”。咱们天天要用膳寝息，咱们随时都想自如，却又不得不在人类社会里勉力的在世，这是“徼”。
妙和徼，是思维意识在谁人“道”之下孕育的论断。咱们所讲的一起，包罗咱们说在这个绝对的“道”当前，超出思维的当前，依然是说话的便利，不过为了引拥有缘人去探究谁人泉源。也便是“两者同出而异名，同谓之玄，渺不可测，众妙之门”。两者同处，是那两者？有和无，道和可道，妙和徼，都是两者。善和恶，长和短，通常对峙的，这都叫两者，都是大脑里的产品。
两者同出的道理是，大脑里全数不同的见解，都是心上的相，心的实质是谁人最上头的“道”，太极。两者同出，从那儿出？都从相同的心坎出。妙和徼是阴阳，有和无是阴阳，道和可道依然阴阳。悉数性命超出一起见解假使，悉数性命里包罗了一起局面。太极阴阳，五行八卦是人大脑意识运做的需求，一起学识都是便利，都是大脑意识了解之下的产品。
是以“同出而异名，同谓之玄，渺不可测，众妙之门”。便是告知你，你一旦回归到悉数性命，回归到泉源，根蒂就没有悲凉，是绝对地道的巧妙。心的实质向来清静，便是佛家讲的极乐天下，道家的道法果然。是以众人要有那种对峙统一的意识，凡事要能分能合，生存中能分红二元，还能二元归一。
唯有是详细的存在，就有限制性。详细的存在平限制性，只孕育于大脑中，本相结局里没有任何限制性和详细存在。是以我时时讲“本相无不同，惟独想不通”。本相是人缘鞭策，是悉数性命的运做，不是你、我能做患了主的。而小你私人老是爱思量，爱设想，以为本身能做主，以为办事理当何如办，这叫固执幻想。
咱们讲这些便是为了让众人跳出固执幻想，在这边也不得不跟众人分享一下生存中的案例。你看有良多人，你讲文明他情愿听，你说给众人引荐个甚么产品，他就会说你讲这些便是为了买东西。原来，这便是我渐渐识破的场合，我要做甚么，发甚么心我领会就行，谁爱了解了解，不睬解拉倒。
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我之是以跟众人讲这些，便是让有缘人意识到，你不要看详细的办事，那是可道，是民心，特别限制。让本身以道心看身旁的人和事，存期近公道，这才是道的形态，悉数性命里惟独准许。
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准许、同等是性命实相的实质，善恶好坏不过了解里的便利分辨。你当下的言行思维正在塑造本身的运气，每个人都是自取亡灭，别人无奈替代。仅供参考，请自计划。予以和采取都是性命和暖的绽开~
规隐行者
性命是和暖的碰见和安心的面临～
