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1、《易经》：谦
《易经》国有六十四卦，此中第十五卦是谦卦。六十四卦中也惟独谦卦是六爻全吉，别的都是有好也有坏，有吉也有凶。看来《易经》至极器重谦德，“大足以守天下，中足以守其国度，近足以守其身，谦之谓也”。
谦逊，守住低处
《易经·谦卦》：“谦谦正人，卑以自牧。”
“牧”是守的事理，“卑以自牧”就因而谦逊自守，以谦逊的姿势守住低处。
老子说：“上善若水。”
水性趋下，与物无争，向低处流。为人办事也要如斯，低调沉静，谦下自处，岁月坚持谦逊卑贱的立场。
谦退，以退为进
水看似荏弱，然则“滴水穿石”；谦退看似荏弱，本来因而退为进，以柔克刚。
汉武帝时的丞相公孙弘，生计至极节俭，用膳惟独一个荤菜，睡眠只盖平凡棉被。大臣汲黯就向汉武帝起诉，说公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却成心生计困穷，实践上是使诈以欺世盗名，宗旨是为了诈骗节俭高洁的隽誉。
汉武帝便去问询公孙弘，公孙弘一句分辩也没有，全都招供，反倒让汉武帝觉得他为人真实，之后再有人说公孙弘的谣言，汉武帝都不认为然。
公孙弘的做法就因而退为进，有些事越分辩，越说不理解，不如简洁先招供下来，之后一旦事宜清晰，反倒给人宽厚洪量、委曲求全的回忆。
2、《品格经》：静
归根曰静
老子觉得，宇宙的初始体例是静的，万物都处于当然敦睦的形态中，总共事物都绝不遮挡地体现出本来践的真实，颠末纷纷改变的生长颠末，他们的最后归宿照样是静。
静是性命的最先，也是性命的结束，是循环的交汇处，是一种返璞归果真境地。
静为躁君
老子觉得，动与静历来就不是截然对抗的存在，而是互相依存的两种形态。万事万物的疏通改变都是循环屡次的，事物的进展势必要走到本人的背面。
在他眼里，事物疏通到顶点，就要向静的方位变化，结尾归于静。静才是躁动的主导。
守静笃
老子觉得，人应当适合当然，使生计安定苦守稳固，才华真实回归性命的天性。
面临尘寰的兴盛，抱以最沉静的目光与心态去欣赏去品尝。“不以物喜，不以已悲”，不盘算成败得失，不器重富贵荣华与声誉身分，只探索性命的实践，做最真实的本人。
浊而静之徐清
事理是：污浊的水静下来，渐渐就会变清。
民心常常充足欲念，肃静不下来，宛如污水。静便是让心不妄动。
水静下来才会清晰，才华照射宇宙。民心也是如斯，惟独民心静了，能人华真实做生计的主人，细细品尝生计。
3、《中和》：诚
《中和》：“诚者，天之道。”
“诚”的体例能够多种百般，忠是对国度的诚，孝是对父母的诚，慈是对联女的诚……
教养的最高境地是“诚恳”，而“诚”是天道，也便是人先天的天性。试想假若没有父母对联女的“诚恳”，人类还能繁殖吗？
“诚”与“信”不能同等
《说文解字》内里说，“诚，信也”，本来两者仍是有实践区别的。
“诚”能够体现为“信”，一个真挚的人，很简单体现出讲相信；然则“信”不确定“诚”，在某件事上讲相信的人，不确定是出于心坎真挚，也或许是出于功利宗旨。
“诚”发自于心坎，“信”是体目前表面的事，“信”在人际相关中能够考证，“诚”与否，惟独本人懂得，他人无奈懂得。
“诚”是自我完结
《中和》：“诚者自成也。”
“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”便是自我完结。
“诚”首先能够做为自我的取舍，便是说一小我能够出于本人的意志，取舍做一个诚挚的人；其次“诚”的完结还须要后天的自我竭力，也便是一般说的“修身”。
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