十九世纪的德国哲学家格奥尔格威廉弗里德里希黑格尔，无疑是一个在西方哲学中举足轻重的人物，他的哲学思想对后世的东西方文化，都产生了深远的影响。
黑格尔在充分吸收古代西方哲学思想的同时，也对中国传统文化有所涉及，他在《哲学史讲演录》一书中，对孔子的儒家思想作了简单的介绍，对《周易》和《道德经》用了专门的章节来讨论，尤其是对《道德经》中的道和无这两个概念，还用了他自己所创建的辩证法来作特别的论述。
黑格尔《哲学史讲演录》一书，是由我国著名的翻译家贺麟和王太庆共同翻译，并由商务印书馆出版的学术专著，该书自出版以来已经再版了好多次。
贺麟先生是我国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家，而且还在上个世纪四十年代，创建了“新心学”思想体系，是中国当代新儒家思想的代表人物，虽然他的“新心学”思想并不怎么样，也根本没法跟王阳明相比，但他对西方哲学文化的翻译，却获得了大家的一致好评，就连最挑剔的学者都对他交口称赞。
黑格尔是在年的海德堡大学发表了这一篇演讲，此时的欧洲正在进行着如火如荼的工业革命，而这一年的中国，正是清嘉庆二十一年，乾隆已经死了十七年了，整个满清*府似乎沉浸在康乾盛世的余晖之中，紫禁城里的嘉庆皇帝也还做着天朝大国的美梦，广州的十三行也正大把大把地赚着英法等外国人的银子。
黑格尔在《哲学史讲演录》第一卷《中国哲学》中，是这样说孔子的：
我们看到孔子和他的弟子们的谈话（按即《论语》——译者），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“*治义务论”便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。
从黑格尔的这篇演讲中可以看出，黑格尔纯粹就是把孔子的思想，只当成是一种很普通的道德说教。
这就是所谓的“一叶障目，不见泰山”，或者说黑格尔真的是“只知其一，不知其二”，在孔子的思想中，的确有大量的道德说教，但黑格尔并没有意识到：孔子为什么会提出这些道德要求？是什么理由让孔子提出了这些道德要求？为什么这些道德要求看上去很普通？履行了这些道德要求又会有什么样的结果？
黑格尔从来就没有深刻地思考过这些问题，也就是说，黑格尔只了解了孔子思想的其中一点，而对整套的孔子思想并不了解。
其实，孔子的思想是一整套完整的思想体系，孔子从“上天有好生之德”这个天命出发，根据天人合一这个观念，认为人应该效法上天的好生，于是就提出了人的内心也必须有仁心仁德，这就是仁；有了仁心仁德的内心，就必须体现在行动上，这就是义；有了仁和义就不会做错事情，就能够把任何事情，都做得符合上天的好生之德，这就是礼；有了礼的行为，才能达到人与人之间的和；和谐和睦的社会，才是人们理解中的社会，也就是孔子理想中的大同社会；若能和谐和睦地做人做事，当然自己所获得的利益才能最大。
可惜的是，黑格尔并不懂得孔子的这套思想理论，才黑了中国文化；正是黑格尔等人对中国文化的黑化，才让后来的存在主义思潮在德国泛滥，最终挑起了两次世界大战，给人类造成了重大灾难，也害了德国自己。
以黑格尔为代表的德国哲学家们，如果能够好好学习孔子的思想，让德国给全世界带来和谐和睦，那最终获利最大的肯定还是德国。
黑格尔虽然创建了辩证法这种哲学思想，也对人类社会有较大的贡献，但是他的辩证法到底高不高明呢？用他的辩证法能不能解释老子的《道德经》呢？
要回答这个问题，就首先要了解一下，黑格尔的辩证法到底说了些什么？又有哪些精妙的论述？
可以这么说，从古希腊哲学到当代西方哲学，在所有的大哲学家当中，黑格尔的哲学是最难懂的，比P蒂利希的《存在的勇气》还要艰深晦涩。
如果用最简单的概括来描述黑格尔的辩证法，就是“正题——反题——合题”，正题就是“某种我们认为的普遍概念或原理”，反题就是“对普遍概念或原理的反对”，合题就是产生了“新的普遍概念或原理”。
由以上这种三段论式的辩证法思想，产生了辩证法的三大规律，这就是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。
平心而论，这三个辩证法规律，对于后世的东西方哲学，所产生的影响是非常大的，在哲学上的普遍性也达到了极限的程度。
举一个很简单但不一定很严谨的例子来说，天气热就是正题，天气冷就是对热的反对，也就是反题，而万物就是在冷热的交替过程中生长的，万物在冷热中的生长就是合题。
冷和热是互相对立的，又是互相依存的，这就是对立统一规律；万物在冷或者热的过程中，当冷热到了一定程度时，就会产生质的变化，这就是量变质变规律；万物在春夏是青绿的，在秋冬是枯*的，枯*是对青绿的否定，来年的青绿又是对今年枯*的否定，而枯*是在青绿的基础上发展产生的，枯*并不是对青绿的全盘否定，而是扬弃，这就是否定之否定规律。
这就是对黑格尔辩证法的最简单初步的描述，根据这个原理，还有很多的概念，如本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等等，都可以纳入辩证法的范畴。
再举一个大家都比较熟悉的例子，来说明辩证法的原理和运用，就是：A决定B，B也能决定A，A和B就是在这样的互相决定中发展变化的，这就是黑格尔的辩证法。
如果在以上说法的基础上，再进一步完善并发展成：物质决定了意识，也就是物质对意识有着决定作用，但意识对物质也有能动作用，或称之为反作用，物质和意识就是在这样的过程中发展变化的，这就是唯物辩证法，或者称之为辩证唯物主义。
通过以上这么简单肤浅的说明，对于黑格尔的辩证法，应该有个初步的了解了吧。
而老子的《道德经》认为：道是先天地生的，是天地万物之母，天地万物都是道所生下来的后天的东西。
所以，道和万物并不像冷和热一样，是互相对立又互相依存的两样东西，这两者之间的关系更不是互相反对的关系，当然也就不可以用“正题——反题——合题”这样的三段论来论述了。
黑格尔想用他那套辩证法来理解《道德经》，无疑比瞎子摸象还要糟糕，这也难怪黑格尔对《道德经》中的“无，名天地之始；有，名万物之母”这一段，会觉得“但是我们从这个教训里得到了什么呢？”言下之意是这个说法没有任何意义，甚至还认为老子对于美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后的论述，“这也是说得很笨拙的。”
老子的《道德经》反复讲了，道是先天的道，道的形体是虚无的、无形无状的，所以称之为无；道生了天地万物，道对天地万物的作用是生生不息的，所以称之为有，无和有指的是道的体和道的用。
体和用这对概念，指的是一样东西的本身和用处，怎么会符合“正题——反题——合题”这样的说法呢？
如果请黑格尔回答这样一个问题：一个钟表的本身，跟钟表能显示时间这个用处之间，能用你的三段论来论述吗？钟表能显示时间这个用处，难道就是钟表本身的反命题吗？钟表的本身和钟表的用处之间，存不存在你所说的三大规律呢？
这些问题，恐怕复起黑格尔于九泉之下，也是无法回答的问题。
综上所述，黑格尔的辩证法，只是一种肤浅的哲学思辨，用肤浅的哲学思辨怎么能理解孔子的思想？更不用说来解释博大精深的《道德经》了。
本文由于篇幅有限，未能对黑格尔的辩证法等哲学思想进行严谨的讲解，而只是作了最肤浅的简单介绍，诚请各位黑格尔专家们不用拍砖。
但不管怎么说，黑格尔对于中国文化是所知甚少的，他的辩证法远远不足于解释老子的《道德经》，更不用说《易经》了。
中国文化的儒道佛三家是怎么来的？各有什么特点？该先学哪一家？
读了多年的《道德经》，却感受不到智慧，这三个根本原因值得深思
为什么说，南怀瑾等人对“阿弥陀佛”的读音就是错误的，铁证如山
《道德经》中两句话，竟然成了哲学家海德格尔的对联，横批：天道
