北京治疗白癜风的好的医院 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/南怀瑾先生在《定慧初修》一书中，有一篇专门开示《念佛如何得一心不乱》的文章，这是南怀瑾先生为十方念佛会的会员们所讲的课，在这篇文章中，南怀瑾先生用很大的篇幅，讲解了如何才能得一心不乱的方法。
按理来说，南怀瑾先生已经把这个法门讲得够详细了，只要认真按照这个法门来修习，大多数人都能达到一心不乱。
但是，自从《定慧初修》这本书出版以来，又有多少人能够根据书中的文章，达到了一心不乱的境界呢？
正如南怀瑾先生自己在这次讲课中首先讲到的，修行人“总想得个一心不乱的三昧，却无法做到”、“古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。”
对于这一点，相信大家都有同感，就说现在社会上，自称在学道修行的人着实不少，他们都看过不少的经书，听过不少的开示，听他们说起话来，个个高谈阔论，都像是已经得道了一样，还有现在网络上的很多文章和评论，看起来真像是六祖再来、永明在世，而一旦跟他们熟悉之后，几乎没有一个不叹苦经的！为什么？就是因为各种修法都修了很长时间，却还是达不到一心不乱的境界。
说实话，这样的人，真是见得够多了。
至于一心不乱的重要性，那就不用说了，南怀瑾先生强调说：“一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。”
南怀瑾先生的话说得很明白，修学一切功夫，如道家的守窍练气，也非要做到一心不乱不可，甚至于学习各类技艺学问，同样需要一心不乱，否则难有大成。
那么，什么是一心不乱的境界呢？
南怀瑾先生这样说：“便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统一，注意力绝对集中。”这就是初步一心不乱的境界。
那么，怎样才能达到一心不乱的境界呢？
南怀瑾先生是这样开示的：“念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。”所以，“一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。”
南怀瑾先生又举了两个例子说，假如明天一定要还一笔钱，还不出就要坐牢，可明天实在凑不出这笔钱，那时候的牵肠挂肚，念念不忘，整个心都悬在这件事情上的念，才是我们所需要的念；又好比年轻人谈恋爱，心里头总想着对方，整个思想都在想着，扔也扔不掉，如果心里头时时刻刻只挂着这一念，才是真正的念。
按照南怀瑾先生的开示，所谓的念，其实就是深深的思念，只要能够用这样深深的思念来念佛，才能达到一心不乱。
如果不懂得念即是思念，而想用强烈的意念来念佛号，那永远也达不到一心不乱，因为不用思念的念，就一定是用散乱心在念，凡是一字一个声，一句一句念的，都是散乱心在念，散乱心的念皆是生灭法。
所谓的生灭法，就是有生就有灭，随起随灭，比如说念佛时的念头和声音，来来去去，乍生乍灭，在生生灭灭的念头和声音中间，不产生一点杂念，是不可能的，当然也就不可能一心不乱。
南怀瑾先生接着说，明白了这个道理之后，就可以正式修习了，只要不后悔不怀疑，不要怕什么妄想杂念！就像点蜡烛，蜡烛的光明越亮，黑烟也就越多，佛号相当于光明，而妄想杂念就是黑烟，黑烟冒得再多也是妨碍不了光明的，妄想杂念也无碍正念的延续，“黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？”
南怀瑾先生又继续说，例如我们上街走路，道路两边的车辆和行人川流不息，但他们对人没有妨碍，只要念佛一路念去，“向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。”
只要能够这样一直念下去，念到没有其他念头冒出来，连念佛的念头也不生起，这一念就突然定住不动了，再也不需要第二句佛号。“一念万年，万年一念”，甚至连佛号都忽然空了，这时正是真正念佛，这一心清净空灵正是净土初相。
总而言之，只要好好提起一句佛号，念头一现，已是一心不乱了，只要自己始终念下去，就算起了杂念妄想，都没有关系，随他去好了，“此等一心不乱的境界，其实不难。”
原来，南怀瑾先生所说的一心不乱，有三层意思，第一层的一心不乱，就是一边念佛一边起杂念，只要不去理会杂念，继续念下去，这也是一心不乱；第二层的一心不乱，就是只有佛号而没杂念；第三层的一心不乱，就是连佛号都没有了，定住了，这就是一心清净空灵的净土初相。
说到这里，不知道诸位看官，有没有看出什么问题？
就是南怀瑾先生的说法，似乎有点前后不一致，他前面说“都要精神完全统一，注意力绝对集中”才是一心不乱，后面又说“只要好好提起一句佛号，念头一现，已是一心不乱了”，即一边念一边起杂念也是一心不乱；前面说凡是一字一个声，一句一句念的，都是散乱心在念，在生生灭灭的念头和声音中间，不产生一点杂念，是不可能的，后面又说只要一直坚持念下去，不要理会杂念，是能够达到只有佛号没有杂念的第二层一心不乱的。
对于这个疑问，恐怕又有南老师的崇拜者要出来解释：“只要不理会杂念，就是精神完全统一，就是注意力绝对集中。”唉，如果这样的说法也成立的话，那真有点自欺欺人了，既然有杂念，那还是“精神完全统一，注意力绝对集中”吗？
而且，在修习的过程中，怎么来运用思念的念？是心里在思念而嘴上在有口无心的念？还是既要专心用嘴念，又要心里在思念？还是心里一句一句在念佛号，又同时在思念？还是平时要多多的思念，而在修习时，只管边冒杂念边念佛号？还是先只管坚持念下去，念到后来才能达到思念的念？南怀瑾先生显然并没有说清楚这个问题。
对于以上这些问题，大家都可以仔细琢磨琢磨，南怀瑾先生的话，到底说得通说不通？
其实，南怀瑾先生的意思，大家都能够看得出来，就是刚开始实修时，肯定是杂念很多的，要好好修上一段时间，才能达到只有佛号没有杂念，再修上一段时间，才达到连佛号都没有了的净土初相。
说白了，就是发扬“铁杵磨成针”的精神，只要坚持不懈地修下去，就能达到第二层和第三层的一心不乱。
老实说，这个道理原本就很平常，可以说是人人都懂，而且很多人都在用，都在坚持，在众多的老修老参中，已经坚持了十多年、二三十年的大有人在，可问题依然是，他们这么多年来，一直都在用这样的方法，但并没有达到只有佛号而没有杂念的境界。
由此可见，问题的根本，并不是出在练习者身上，而是出在南怀瑾先生所开示的方法上！
因为，所谓的只管自己好好念下去，不要去理会杂念的方法，还是属于生灭法，还是属于念头和声音在来来去去、乍生乍灭，而要在生生灭灭的念头和声音中间，不产生一点杂念，是不可能的！
这话，可是南怀瑾先生自己说的，并不是别人冤枉他的。
这也就是社会上这么多真心实修的人，非常崇拜南老师，又能严格按照南老师的开示在用功，却还是达不到真正一心不乱的原因！
我们这样说，并不是说南怀瑾先生开示的方法不好，而是说这方法，只对南怀瑾先生本人来说很好，对别人不一定有效。
早就说过，南怀瑾先生的天赋极高，说他是“菩萨再来”也不为过，你看他自己所说的，在跟杭州灵隐寺边上一位出家师父学“顽空定”念佛法时，一边念一边声音往下沉，一直下沉到下方世界的无比虚空之处，“不消一会儿，就达到忘我之境”，这需要何等的天赋！
也就是说，南怀瑾先生本人能够做到不理会杂念，而我们这些人，没有一个不被杂念牵着鼻子走的，这就意味着，南怀瑾先生开示的这个法门，对于他本人来说非常管用，但对于别人来说，则很难有效果，这也就是有这么多人，在认真用了这个法门之后，却还是被杂念牵着鼻子走的原因。
那么，有没有适合天赋一般的普通人修习的法门呢？
可以很负责任地说，利用第六意识中的独影意识发起作用，明了意识就不会再起作用，也就一下子切断了明了意识所产生的杂念，从而达到只有念经的经文而没有杂念的境界，这个师传法门还是比较靠谱的，也已经被好多人证明是非常有效的，有人可以用独影意识连续背五六遍《心经》，而中间没有一个杂念，更有人能用独影意识背完整部《地藏经》，也有人以此真进入了一无所有的境界。
但是，这个法门对理论的要求很高，只有在掌握了理论的基础上再来实修，才能在较短的时间内，达到只有念经的经文而没有杂念，即南怀瑾先生所说的，第二层一心不乱的境界。
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在实修中达不到一心不乱？请补习这个理论和法门，可有效清除杂念
