北京专治皮肤科医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfal/180416/6172010.html八旬太极老翁谈练太极功夫与修道的关系，深刻详实，值得珍藏
杨师喜寿先生，号南山松，笔名木言，曾任山大管理科学系系主任、山大管理学院*委书记、山东省应用统计学会理事长等职。喜寿先生一生教书育人，钟爱传统武术，尤痴爱洪均生公所授的太极拳法，精研不已，著有《陈式太极拳原理探析·用法详解》一书。而今喜寿先生已年逾八旬，仍勤练不已，每招每式必与众弟子反复实践之、躬行之，是文界武人，也是武界文人。
杨师八十寿时的照片
下面的文章是他所做的《练功与修道》的修道部分的第二部分内容，对南怀瑾文章和道德经的引用非常深刻、严谨，值得警醒。内容也写得很客观、详实，值得收藏。以下正文
●致虚极，守静笃。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。
“‘致虚极，守静笃。……’这是道家修炼的原则和方法，离开此原则都不对。有些人想修道、学静坐，那便应该读懂此文，彻底了解真正的方法”。“‘致虚极’要你做到空到极点，没有任何染污。”（第页）
“而‘守静笃’讲的是功夫、作用，硬要你专一坚持地守住。”（第页）
“我常常看到许多朋友一心求道，却是盲修瞎炼，拼命把丹田当作根，那是不对的；……人的根在虚空，在头顶上”。“但是要如何归根呢？唯一的方法就是求静。‘归根曰静，是谓复命。’能够静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的根本。”（页）
“道家讲修道的过程，‘炼精化气，炼气化神，炼神还虚’，其原则没错，但这之间的程序变化，麻烦的很。一定要做到，不但没有身形人我的感觉，连这个物质世界、意识影像，甚至虚空的感受都没有了，才算合乎‘致虚极，守静笃’的境界。”（第页）
南怀瑾先生（.3—.9)
南怀瑾先生讲“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”种种程序变化很麻烦。我没见到过谁在什么地方讲解过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的具体程序。“精气神”三个字连在一起，我们虽然不能给出严格的定义，但能理解。若将它们拆开，要讲各自是何意义，有什么区别，就很难了。陈鑫在其著作中讲到“中气”时，讲“中气”很难名。既然什么是“精”、什么是“气”、什么是“神”都很难名，要有一个将它们转化的方法、程序当然也就很难了。我认为，在我们还没掌握“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的程序时，当你打坐、站桩或打太极拳修道时，就将“致虚极，守静笃”贯穿于这些功法中。
●道之为物，惟恍惟惚。
“‘恍惚’是指心性光明的境界，……，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”（第页）
“目前有一些年轻人，喜欢学打坐，……，盲修瞎炼，坐得头昏昏的，脑钝钝的，有时前面稍有一光，便以为是‘惟惚惟恍’、‘其中有信’，是有道的现象，这是要不得的。”（第页）
打坐的老者，五心朝天
●人法地，地法天，天法道，道法自然。
“如果只知守窍炼气，吐故纳新，那是小道。大道无为，什么都不需守，没有那些啰里啰嗦的名堂。‘道法自然’。”（第47页）
“人打起坐来，心理上让它自然地清静，不去干扰身体各个器官的运作与血液循环，使之自自然然地合乎天地运转的法则，身体就会越来越健康。”
“我们人体是个小宇宙、小天地，在这个宇宙天地里，气机如何运行，血液如何流通，一切均有固定不移的法则，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂了这种道理，不外老子的‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。”
杨师年轻时，问道于泰山
“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”可能是道家修道的高级作为，我们常人很难做到。但从以上关于“道”及“修道”的论述，我们已经知道了其大概，最终要归结到“虚静”二字上。如何修炼，最终要归结到“自然”二字。至于修炼的方法、途径，一般人就是打坐。
练太极拳者，不妨以打太极拳代替打坐。当太极拳的套路练得纯熟以后，我们引用洪均生老师著“太极拳品”中的两句话：“心手两忘，自合准绳。”“不着痕迹，纯以神行。”。
杨师八十岁时的跌叉
我们将打太极拳分为练功和修道两大阶段，这两大阶段不是绝对强行分割的，而是慢慢地、渐渐地过度的过程，是修道逐步地向练功渗透的过程。
