道德经

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带你解读道德经第一章众妙之门 [复制链接]

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01原文

道可道,非常道;名可名非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

02译文

道是可以说出来的,它不是恒定不变的道。万事万物都有自己的名称,人们也可以给他们命名,但他们不是恒定不变的名称。无,被称作是天地万物的初始。有,被称作孕育万物的本源。所以,我们可以常常不去想万物的初始,而能接近空无奥妙的“道”。我们常常因思索事物的本源,而能看到他们的终极。“无”和“有”这两者都是出自“道”的属性,都在说“道”的深邃。深邃再深邃,这就是万物的奥妙所在。

03解读

本章是道德经的核心,老子直接开门见山,给出了“道”的含义和性质,读懂本章是接下来读好道德经的基础。

“道”不是单一-的存在,它既是一-种状态,又是种力量。当“道”是一种状态时,此状态的特点就是“无名”。“名”的解释通常是“名称”,而“名称”的本质是事物可以被形容、被描述的特点。无名就是事物不可描述、不可形容的原始状态;有名就是事物可以被描述、可以被形容的状态。万事万物自然要有一个“名”,不然怎么有我们现在认识到的世界。

但是,人对事物的描述和形容一个包括命名在内一具有偶然性,没有反应“名”的本质。人类见到一棵树的时候,只是见到一个物体,是人给它起了“树”这个名字。在起名之时,人也可以用其他的名词来称呼它,称它是一棵“树”,只是偶然。所以,对“名可名,非常名”的理解应是;万事万物可以被描述、被形容,但人们在形容、描述它们时,并没有抓住它们可被描述、可被形容的本质。

“道”是“无名”,“无名”的特点是空无,也就是文中所说的“妙”。但必须强调的是,空无不是虚无。虚无是经不起推敲的,到最后证明压根就没有,虚无的东西对一个人来说没有任何实际意义。而空无则不然,就好像天空,它虽然什么也没有,但人不可或缺,你越想穷尽它,越发现它遥不可及。“道”和天空一样,神秘又常见,通远又近在咫尺。又尽在眼前。“道”是“无名”,更准确地说,“道”是“无”

理解了“道”的特点是无,也就理解了什么是“道”,并能够按照“道”的方法体悟“道了。尽管老子认为“道”不可说,但因为要写《道德经》,便只能勉强说说。

怎么说呢,那就是“道可道,非常道。看似没说,其实说透了。“道”既是“无”,“道”也是“变”。而变化是永恒的,所以“道”也是永恒不变的。“道”就是这样一个自相矛盾的概念。因此才说“道可道非常道。学术界认为,老子在《道德经》第一章就展示了他朴素的辩证法思想,其辩证处正在于此。不仅仅是“道”,万事万物都是如此,互相对立的两方统存在于一个事物中,自相矛盾。而正是自相矛盾,事物才会变化。

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