《悟学.第篇》无形无声无痕.帛书老子.14
悟学.十八子
《道经》第十四章
「视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也。
复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。」
「视而不见，称之为‘无形’。听而不闻，称之为‘无声’。摸而不着，称之为‘无痕’。
三者皆不能精细测量，（它们）原本浑然一体。‘一’这个东西，其先并非虚诞无稽，其后也非难以捉摸。无边无际啊！无法（没有办法用言语来具体）形容或描述。
返本归根又空不见物，这就是‘无状’的样子。没有具体物象的现象，称之为‘沕望’。跟着它，看不见它的尾巴；迎着它，又不见其头。
运用当下的‘道’，可以驾驭、处理当下的万事，可以知道远古万物的起源。（换句话讲：掌握了‘道’，可以博通古今，上知天文，下知地理，无所不能也。）这就是‘道纪’。」
道
「（1）微：隐行，没有形状。（2）希：寂静无声。（3）捪（mín）：抚摸。（4）夷：消灭，引申为无痕迹。（5）致计：致，细密，精细。计：测量、核算。（6）故：通‘固’，本来，原本。（7）混：混同，混合掺杂一起。
似虚若有虚无缥缈
（13）沕（mì）：潜藏、隐没。望：边际，「《吕氏春秋·下贤》：精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。高诱注：无望，无界畔也。」沕望：‘似虚若有’，‘似有似无’‘虚无缥缈’。（14）执：执行、运用。（15）御：驾驭。
（16）有：指现实存在的有形的万事万物。（17）纪：记载，纪实，纪传体（中国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实，“纪”是帝王本纪，“传”是其他人物的列传）。纪事本末体（中国传统史书的一种体裁，以重要事件为纲，将一段历史完整地记载下来）。」
似虚若有似有似无
本章承接第一章及第四章，对‘道’进一步阐释及赞颂。
第一层：老子描述‘道’三个特征：‘无形’、‘无声’、‘无痕’。除了让‘道’神秘之外，本人认为老子通过这个阐释，告诫我们，要以微观的角度，辩证地看待万事万物。「恒无欲，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。」
「视而不见（‘无形’）听而不闻（‘无声’）摸而不着（‘无痕’）」：你看到的不一定是事实，或只是事实的一部分。老子提醒我们，要辩证地看待问题：还有很多事实隐匿无形，你看不到。你所见到的，只是露出水面的冰山一角而已。
我们习惯了‘眼见为实耳听为虚’。老子提醒我们‘眼见不一定是实，耳听不一定全是虚。’
夷：‘无痕’，没有痕迹，没有线索。反之，看到一丝丝迹象，一点点端倪，我们要对其未来的发展趋势做预判，而采取相应的措施。首先要有这个意识，在慢慢培养‘见微知著’的能力；方法就是：通过‘恒无欲，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。’从‘无形’‘无声’‘无迹’三个方面观察、体察、考察万事万物。
三者不可致计，故混而为一
第二层：老子再次赞颂了‘道’的无形无名，似有似无；博大精深，玄妙深邃。
神龙见首不见尾
本章老子用‘随而不见其后，迎而不见其首。’来描述道。读到这里，立马‘龙’就出现脑海。‘龙’，中国上古时代的神话中的海中神物。神秘而又具有无比的能力，且是‘祥瑞’的象征。‘真龙天子’。
赵执信《谈龙录》：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？”。」
神龙见首不见尾
“神龙见首不见尾”
老子在本章描述‘道’用「随而不见其后，迎而不见其首。」，也就是‘即不见其首，也不见其尾。’比‘龙’还神秘。
老子在第四章描述‘道’用「吾不知其谁之子，象帝之先。」‘道’是天帝的先祖，‘道’比天帝还高深。
可见老子对‘道’的赞颂之高，无以复加！
执今之道，以御今之有，以知古始
第三层：老子赞颂‘道’的无所不能！「执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。」。运用当下的‘道’，可以驾驭、处理当下的万事，可以知道远古万物的起源。（换句话讲：掌握了‘道’，可以博通古今，上知天文，下知地理，无所不能也。）这就是‘道’的纪实。
题外话：古人因自然科学知识的缺乏，对未知的领域、神秘而又高深莫测，容易产生崇拜。老子对人性的了解，无语服加。老子有意把‘道’描述的高深莫测，玄之又玄的目的，或许就是利用人性的好奇心，崇拜心，得以让‘道’传播。而部分学者，过分看重‘玄’的面，又玄而加玄，延伸、加大了‘道’玄乎的外衣，而忽视了老子真正的微观世界。
拓展阅读：《论衡·谢短篇》节选：“知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。”意思是治学者只有了解古今，今以古鉴，古为今用，才能明晓事理，学以致用。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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