年春，河南新乡著名书法家马庆才先生偶然得到一拓本：柳公权小楷《九疑山赋》，他经过两年多的考证后，在《书法导报》上披露了这一消息，立即引起了强烈反响。16年来，书法、文物、文学等界专家学者，艰辛探析，各抒己见，求真精神令人敬佩。论点很多，但归纳就是两点：真品、赝品。说真者以书否文，说赝者以文否书。我在从事《湖南古县·宁远卷》编纂工作时，有幸涉及了这一课题，凭天时地利，考论点、查家谱、搜资料、请教专家。经过探析，认为赝品论据一一都能否定，真品论据个个令人信服，似能拂去拓本尘埃、显现原貌。
名家观点商榷
马庆才先生说，《九疑山赋》是柳宗元作文。柳宗元是散文大家，也是“辞赋丽手”，他的赋，没有寄情山水的，或直抒胸臆、借古自伤，或寓言寄讽、幽思苦语。柳宗元的代表作多在永州创作，但在永州涉及九疑山的诗文只有《与崔策登西山望九疑》一首，柳宗元的作品都由好友刘禹锡保存，并编成《柳河东集》，不可能漏掉《九疑山赋》这篇诗赋。柳宗元到过九疑山，但难以对九疑山研究得那么透彻。文章提及的十八个地名表明，不是九疑山人是不可能完全知晓的。柳宗元与柳公权不是好友。《九疑山赋》是年书写的，在柳宗元死后的21年后，柳公权如果还为他书写，也只是写墓志铭或行事。
周九疑先生说：三十六七十二洞天福地，是宋人在《云笈七签》中才出现。
唐朝司马祯（－）人著《上清天宫地府图经》，列出了三十六七十二洞天福地的详细情况，三十六洞天中“第二十三，九疑山洞周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之”。这说明是宋人转载了唐人文章，不是宋人书中才出现。
周九疑先生说：“云阁兮白云齐”（拓本为飞，府志为齐。）是永福寺齐云阁建筑。永福寺是宋代僧人善义修建。已经死去的柳公权，不可能写“齐云阁”。
《古今图书集成·山川典·九疑山部》载：永福寺居舜祠之右，旧名无为寺，又名报恩寺。相传南齐（－）敕建。以卫舜祠，有断碑可识。年易今名。《玉琯岩无为洞图》标有：玉琯岩、无为寺、看云阁。这个“看云阁”在南齐时就有了，文章写的也可是唐朝的“看云阁”，不一定是宋代的“齐云阁”。文章表明，飞是写云的动态，齐是写云的静态。这二字是写云不是写阁。拓本中“云阁兮白云飞”比志中“云阁兮白云齐”的确要好，汉武帝刘彻《秋风赋》开头就唱“秋风起兮白云飞”，毛泽东《答友人》开篇就吟“九疑山上白云飞”。圣人们都用“白云飞”，“白云飞”比“白云齐”要好。
周九疑先生说：文先国提出的府志“有舜江则可浣可漱”不如拓本“有舜江则可枕可漱”之味无穷，却不敢苟同，因为江水可浣可漱是合其水性的，可枕可漱就难以言通了。
周九疑先生是从水性而言，离开了文章的本意，文章写的尽是九疑山道家仙人仙事，应从道家仙人典故来理解。宋道州司法参*郑舜卿在《永福禅寺记》中说：“衡山多古佛刹，华山、武夷、九疑是神仙窟”。《世说新语·排调》说：“孙子荆年少时欲隐；语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流欲洗其耳；所以漱石欲砺其齿”。后以漱石枕流或枕流漱石指士大夫的隐居生活。府志“有舜江则可浣可漱”是写水性，拓本“有舜江则可枕可漱”是写仙事。
赵卫平先生说：“天下一景，湖南九疑”。仅此两句，便可断定此文作者年代……湖南一词，是宋代行*地名。如果唐人所写，“湖南九疑”当写“江南九疑”。
《湖南省志·地理志》载：年置湖南观察使，湖南之名自此始。《旧唐书》韦贯之传,任过湖南观察使。“湖南九疑”比“道州九疑”名气要大，比“江南九疑”表述要准。
赵卫平先生说：宁远的“九疑水始称潇水，潇江，也是宋代才见于记载。
《辞海》上说，“潇水：源出九疑山，北流零陵入湘江。古以此水与其上游之沱水并称营水。唐人始称潇水。柳宗元《愚溪诗序》、吕温《道州秋夜南楼即事》皆称潇水。”赵卫平先生说：元结作《九疑山图记》诸文，未见“碧虚岩”，只有宋代蒋之奇作《碧虚岩铭》才出现。又说舍人李峤（名挺祖）受郡守之命，以郡守李袭之名义书写玉琯岩碑铭题记。
《古今图书集成·山川典·九疑山部》说，元次山将“碧虚洞”改为“无为洞”，舍人李峤在篆刻“无为洞”时又篆刻了“碧虚池”，舍人李峤是唐代李峤，不是宋代李挺祖。日本户崎哲彦先生考证后说，李挺祖不是李峤不容置疑。
赵卫平先生说：九峰齐高，三峰压众。九疑山有十二峰之说，唐代文献无记载。
《古今图书集成·山川典·九疑山部》载，“舜峰即三峰石，在舜祠西十里，三峰鼎立，其下众山环合……舜峰不列九峰之内，乃为九峰朝宗，特列入首。”三峰指的是三峰石，不是三个峰。
户崎哲彦先生虽是日本教授，但对拓本印鉴、避讳、*表卿年代考等都依据依典，这种认真态度令人敬佩。但户崎哲彦先生是日本人，尽管认真，也会受到国界和文化的限制，难免有错。如将拓本与府志对比时，閤、阁；领、岭；箾，箫是通假字，而说是拓本之错。他不知道从意境、典故考证，因而认为*表卿是南宋人而认定拓本是赝品。这是可以理解的。
是唐文，不是宋文
文章是唐朝湖广第一状元李郃撰写，不是南宋*表卿撰写。
文章艺术水平*表卿难以达到。*表卿（-）是宁远县禾亭高寨村人。家谱说是年进士（有误，只13岁），授天河县令，字号*天河。因病归家，因山瑶侵扰从由村迁居舂陵。《九疑山赋》气势磅礴，词句优美，没有出众的文学修养是写不出的。据乐雷发《送*天河》诗，*表卿中举即在-年，此时*表卿应是50-58岁。这就说明他的才华不会出众。他因病归乡，因瑶侵迁移，家境、身体都让他难以饱读诗书。他家谱的艺文杂志上，没有他的一诗一文，这也说明他的诗赋水平非常一般。如果他能写出《九疑山赋》这样的流芳之作，而为何不见其它一诗一文呢？文先国先生说，他是否见文未见拓本，改动几字署上自己的名字，就此误传了。这让我想到，*表卿先住由村，由村是沐塘村的佃户，离沐塘村近，有机会见到《九疑山赋》，又是*姓，应深受*庭坚“点铁成金”观点的影响，取古人之陈言入于翰墨。
文章意境不是南宋国情。《九疑山赋》是一篇写景、述史、用典、言情于一体的优美散文。先述舜事、道家仙人仙事、九疑美景。再写九峰、二妃洒下西江之水之泪，染成千百亩泪竹的爱情故事，最后肯定九疑山是舜帝藏精之所、道家修炼仙境。从而达到歌颂国泰民安盛世和赞美九疑神奇的目的。靖康时，徽宗、钦宗被掳，国破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救国救民，书写的是驾长车、踏破贺兰山缺。岳飞在《满江红》中高歌：“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”辛弃疾在《鹧鸪天》中恸哭：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。”文天祥在《过零丁洋》中怒吼：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒发爱国之志，卫国之情。
*表卿的同乡好友乐雷发在《乌乌歌》中呐喊：“莫读书！莫读书！惠施五车今何如？”、“好杀贼奴取金印，何用区区章句为”。全国上下都在忧国忧民，*表卿敢写修道成仙吗？敢于藐视权臣的乐雷发不谴责吗？自古文章无不打上时代的烙印。抗战时期，毛泽东写的是《论持久战》；蒋介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗战守土之责”；文人骚客写的、亿万人民唱的是《义勇*进行曲》、《我们在太行山上》。就在今天，*中央提出要实现中华民族伟大复兴之梦，全国上下，电视讲梦、文章写梦、人们追梦。
文章典故是唐代外丹人事。文章的十个典故，都是初唐前后道家仙人仙事。重道轻佛是唐太宗钦定的。唐统治者自诩老子后裔。太宗言：“今李家治国，李老在前。”道徒修炼分为外丹和内丹。唐道徒用矿石药物炼成丸药，服者丧身者众。唐末宋初，道徒从长期的外丹修炼中醒悟过来，认识到服丹成仙之路走不通，但又没有放弃成仙追求。于是回到了“元气生万物”这一基本教义上来。唐末宋初内丹兴起。北宋道士、内丹代表人物张伯瑞著《悟真篇》，阐述了内丹修炼理论和功法。以内丹为成仙唯一途径，并云“为仙须是为天仙，唯有金丹最为端”。自宋始，道徒采用的是“炼精化气、炼气化神、炼神化虚”内丹修炼法。文章写外丹仙人仙事，说明这是唐文不是宋文。
文章意境符合唐朝盛世。文章表达的不是南宋衰微国情，而是唐朝太平盛世，也是李郃遵圣意、敬先祖的体现。太宗自诩李耳后裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成国意。
李郃家住沐塘村，距舜祠十里，生在家乡，长在家乡，对舜事、祖宗渊源十分清楚。《灌溪李氏族谱》载：“李氏十七世祖，耳公名聃，号伯阳，又名李老子、李老君、太上老君”……著《道德经》上下篇五千言，成为道教之宗”，沐塘始祖道辨公是李耳三十七代孙，李郃是李耳的五十三代孙。李郃撰写《九疑山赋》是述舜事、尊皇意、敬祖宗，一举三得。
文章艺术水平符合李郃生世。《九疑山赋》与名家诗赋比虽有差距，但不失为一篇流芳千古的优美诗篇。没有良好教育，没有饱读诗书，没有鹤立群首的天赋，是写不出的。李郃三代书香世家。他曾祖飞龙衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太渊本州教授，三代都是儒学世家，这为李郃营造了良好的教育学习环境，得以20岁在无数优秀人才中脱颖而出，以一诗一赋中状元，展示了他非凡的文学艺术素养。
文章地名符合。文章涉及的18个地名中有16个可以在图志中查到，只要阅读九疑山图志的便可知晓。而万岁山、西江这两个地名，只有沐塘村人才叫才会写，别村人不会叫不会写。
文章词、典符合。李郃文章保存的很少，只有九篇，就连状元及第的《观民风赋》也已失传。在这九篇文章中就有多处同词语、同典故。如《咏石床石鉴》中的“麓床高接天”和《九疑山赋》中的“三麓床上丹炼九转”的“麓床”；《游九疑*庭观》中的“神府枕疑川”和《九疑山赋》中“有舜江则可枕可漱”的“枕”，用的是同一典故——“枕流漱石”；《游九疑*庭观》中的“别有月帔上”与《九疑山赋》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能有这么巧合。
文章格式也能佐证。李郃是以《观民风赋》和《早莺求友诗》中状元的。李郃用诗赋赞美家乡，符合情理。
是真品，不是赝品
文章是唐朝李郃写的，不是南宋*表卿写的。
同朝为官，关系很好。柳公权、李郃二人在年至年，都在朝廷为官达23年之久，关系很好。李郃年任吏部侍郎，属宰相李德裕下属；柳公权年任工部侍郎，《旧唐书》说：“李德裕素待公权厚。”说明李郃、柳公权都属李德裕部下或同*，关系自然好。当时，上至天子、下到官僚，都想多得和得到柳公权墨宝，李郃请柳公权写一幅赞美家乡的字很合情理。
符合避讳。《九疑山赋》帖拓本有“世”、“民”各一处，均缺一笔，为唐太宗李世民避讳；有“境”三处、“贞”一处、“玄”一处，皆宋朝国讳，“境”为祖赵敬避讳，“贞”为仁宗赵祯避讳，“玄”为圣祖赵云朗避讳，拓本未避。
没有如此水平的书匠。自唐以后，楷书趋向败落，没有能与柳公权相比者。按*表卿生活区域看，当时的湖南九疑、广西天河没有如此水平的书匠，若有这种水平，还不自成一代大师吗？
马庆才先生收藏的拓本、上野精一先生拓本、尚古山房本一模一样。文先国先生从文物的角度进行了比较，马庆才先生的拓本比上野精一先生的清晰外，其它一模一样。我们用电脑将二人拓本扩成相同尺寸，二者竞能重合。我想至于清晰原因是因为马庆才先生拓本早于上野精一拓本，这也符合逻辑。马庆才先生的拓本是朝廷的，上野精一先生的是民间的，朝廷早于民间的符合情理。
镌刻者符合。《九疑山赋》为邵建和镌刻，邵建和是唐代碑刻名手。唐代很多书法都是邵建和所刻，且都和柳公权有关系。如：《苻璘碑》李宗闵撰文,柳公权书并篆额,邵建和镌字；《吏部尚书冯宿碑》王起撰文，柳公权书并篆额；《玄秘塔碑》柳公权书，邵建和并其弟邵建初刻。年，在西安城墙东南角，出土的“大唐回元观钟楼铭并序”碑，令狐楚撰文，柳公权书，邵建和刊刻。邵建和为当时碑刻名家，与柳公权关系极为亲密，具有高超镌刻技艺的邵建和也能证明《九疑山赋》拓本为柳公权所书。
书法家一致看好。《九疑山赋》拓本重新面世后，引起了书法界的高度
