白癜风食疗 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/161121/5053104.html《红楼梦》之闻香识女人
作者：子凡shine
真水无香——林黛玉
林语堂说闻香识女人。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。女孩子离不开香，画堂香闺要焚香，罗衣锦被要薰香，理妆要用香脂香粉，沐浴要用香花香水，随身佩带着香囊香饰。古典美人的香气氤氲了历史的画卷，更多曼妙的传说伴随着一路香尘。如果说用香的境界有高下，那么清代的香妃应该属于美人用香的最高境界了——体内自生香。红楼梦里美女如云。也有一位自然生香的世外仙姝，那就是林黛玉。
《意绵绵静日玉生香》一节，宝玉只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉*酥骨。宝玉一把便将黛玉的袖子拉住，要瞧笼着何物。黛玉笑道：“冬寒十月，谁带什么香呢。”可见黛玉是不佩戴香饰的。宝玉也说这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香毬子、香袋子的香。林黛玉开了个玩笑，人家有冷香，你有没有暖香来配？相对于宝钗的“冷香“，我们不妨称之为“暖香”。
“女儿是水做的骨肉，看了便觉清爽”，这是贾宝玉对女孩的独特评价，真正达到这种境界的大概只有林黛玉了。
真水无香，据说出自明代张源的《茶录·品泉》：茶者水之神，水者茶之体。非真水莫显其神，非精茶曷窥其体。流动者愈于安静，负阴者胜于向阳。真源无味，真水无香。老子《道德经》曰“真水无香，真人,无智,无德,无功,亦无名。”真水，即自然界中最真最纯的水，无论与何种物质相结合都会被污染的液体，其实所谓真，即是指它没有任何的外在物性，也就无任何饰物赘品，无任何可以用人类的观感去总结并表达的特性……人类唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。
香乃人类各种感观可以触及并感知的一种高级的感观体验，真水之无性之性、无香之香确令人着迷万分。“真水无香”代表了一种境界，是中国文化所独有的一种境界。而与这种境界相契合的只有林黛玉。在刘姥姥的眼中林黛玉的香闺比最上等的书房还好。这里有书香，有药香，有青青的翠竹，有大树的梨花，没有任何庸脂俗粉的装饰，然而却香气四溢。这是清净洁白的女孩林黛玉由内而外散发的独特气质。真水无香香在自然，香在真实，也反映了林黛玉的高洁品格。
贾宝玉还编了一个小耗子变香芋的故事：摇身说‘变’，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。众耗忙笑说：‘变错了，变错了。原说变果子的，如何变出小姐来？’小耗现形笑道：‘我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢。
纵观《红楼梦》全书，在林黛玉的身上没有一丝一毫世俗的气息，是那样的清新脱俗，仿佛美丽的仙女不食人间烟火，又仿佛你我的姊妹那样的真实自然。
看了这个故事，我总感觉林黛玉不仅仅是贾宝玉的爱情对象，而是贾宝玉内心深处一个理想的自我状态，我们看贾宝玉和林黛玉的名字，林黛玉谐音林代玉。小耗子变香芋的故事是不是在告诉我们：真正的宝玉是林家的小姐林黛玉呢。
香草美人——薛宝钗
薛宝钗也是一位不施脂粉的美人。
薛姨妈说，“宝丫头古怪着呢，宝丫他从来不爱这些花儿粉儿的”，然而薛宝钗的身上却有一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，宝玉禁不住要问：“姐姐熏的是什么香？”宝钗笑道：“我最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。”宝玉道：“既如此，这是什么香？”宝钗想了一想，笑道：“是了，是我早起吃了丸药的香气。”
说起宝钗的冷香丸，真真讲究，充满了诗情画意，要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天开的白芙蓉花蕊十二两，冬天开的白梅花蕊十二两。这四样花蕊，涵盖了春夏秋冬，时间的轮回；十二两照应了十二钗；白色的花蕊诠释了薛宝钗的性格美丽、清高、洁净；也象征了薛宝钗命运，越发显得清净孤独。
宝钗的蘅芜苑，一株花木也无；宝钗的房屋，雪洞一般，一色玩器全无，然而这些并不妨碍满室扑鼻的异香。吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。因为蘅芜苑处处都是奇草仙藤。
第十七回描写到：
只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。贾*不禁道：“有趣！只是不大认识。”有的说：“是薜荔藤萝。”贾*道：“薜荔藤萝不得如此异香。”宝玉道：“果然不是。这些之中也有藤萝薜荔，那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金艹+登草，这一种是玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷。想来《离骚》《文选》等书上所有的那些异草，也有叫作什么藿蒳姜荨的，也有叫什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连。”
这里提到了屈原的《离骚》和西晋文学家左思的《三都赋》。屈原是东周战国时期爱国诗人，一生中写过许多著名的爱国诗篇，后来由于楚王不接受他的爱国主张，致使国土沦丧，他满怀忧愤之情，跳入汨罗江自尽。左思出身寒门，虽有很高的文学才华，却在当时的门阀制度下屡不得志，只好在诗中表述自己的抱负和对权贵的蔑视，歌颂隐士的清高。
与善人居如入芝兰之室，久而不觉其香。香草是正人君子的象征，而宝钗的居室香草密布，尤其看出作者对其的偏爱和敬重。
因为薛宝钗就是这样一位君子，作者形容她是“山中高士晶莹雪”。山中高士为隐逸君子，没有闻达于诸侯，但是品格清高；晶莹也是极言其品性高洁。
宝钗博学多智，对世间万事总能有自己的看法。比如关于读书，宝钗认为读书是为了明理，男人们读书不明理，尚且不如不读书的好。关于贾雨村，宝钗说这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么。轻描淡写地道出了对于那些赴炎趋势的小人的轻蔑。
还有那首《螃蟹诗》充满了讽喻意味：桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑*。酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。
薛宝钗绝对不是只知道仕途经济的女夫子，也不是像后人评价的封建阶级的卫道士。薛宝钗在曹雪芹的笔下是一名正人君子。那些“黑钗族”大约是受了程本的影响，将宝黛爱情的悲剧原因强加于宝钗身上是不客观的。
花果清芬——贾探春
如果说黛玉、宝钗不是庸脂俗粉，那么大观园内还有这样一位品格超逸的香美人，那就是贾探春。
贾探春的秋爽斋是这样的：
那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇*玲珑大佛手。
通过探春居所的描写，可以看出探春也是不喜熏香的，他的房间里白菊和佛手就是代替熏香的。大约味道浓郁的香料让古典美人们感到了厌烦，她们认为这是庸俗之举，一种向往自然的花香果香的用香习惯在明清时期就已经流行。用香橼佛手熏房一定要数量多，才能达到满室清芬的效果，盛放香果的器皿也要雍容大气，最好是官哥名窑烧制的青花大瓷盘。据说慈禧太后的宫中就从不焚香，殿堂中摆放五六只大缸，盛满香橼佛手木瓜等芳香瓜果，半个月一换，她的贴身宫女回忆说，太后的宫里永远是清新爽气的味道。在众姐妹中，探春是最超凡脱俗的一个。大观园的海棠诗社就是在探春的首倡下建立起来的，可见其才华、志趣；探春理家，兴利除宿弊，颇有巾帼不让须眉的雄才大略；大观园抄家，探春怒斥王善保家的，亦可见其远见卓识、勇气可嘉。
探春最喜芭蕉，自名蕉下客。来自蕉叶覆鹿的典故。最早见于《列子·周穆王》：
士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯*帝孔丘。今亡*帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”
这个故事体现了世事无常，得失无定。这样一位出类拔萃的女孩子也逃不脱悲剧的命运，一番风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留得归乡梦。”“梧桐更兼细雨，到*昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”秋爽斋的蕉、桐依旧，盛雨滴沥，它们的主人却永远不会再归来了。
天上人间——秦可卿
《红楼梦》里最喜欢用香的女子大约是秦可卿了。她的房间“刚至房门，便有一股细细的甜香袭了人来”。宝玉便愈觉得眼饧骨软，连说：“好香！”在这种甜香中，宝玉很快进入了梦境。那么秦可卿所用香为何香？我认为是“梦甜香”。梦甜香在《红楼梦》里出现了两次：一为诗社作诗时限定时间所用，“原来这“梦甜香”只有三寸来长，有灯草粗细，以其易烬，故以此烬为限，如香烬未成便要罚。”第二次出现在第八十回：“这茗烟手内点着一枝梦甜香，宝玉命他坐在身旁，却倚在他身上。王一贴心有所动，便笑嘻嘻走近前来，悄悄的说道：“我可猜着了。想是哥儿如今有了房中的事情，要滋助的药，可是不是？”由此处可知梦甜香与情事有关。“细细的甜香”也符合“梦甜香”的名字。在太虚幻境，宝玉同样“但闻一缕幽香”。警幻仙姑告诉道“此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名为“群芳髓”。也是在这种氤氲香气之中，贾宝玉聆听了红楼梦十二仙曲，与可儿梦试云雨情。
可卿卧房的“梦甜香”与太虚幻境的“群芳髓”，应该都是作者杜撰的名字。其意韵一致。在《红楼梦大辞典》里将“梦甜香”解释为“一种安神、易燃尽的香”。梦甜香的短暂易燃可以象征富贵荣华的转瞬消散，美好时光的瞬息即逝。“群芳髓”的名字也象征着红楼女儿们如同这香气，美且易尽。
秦可卿与太虚幻境的可儿名虽两个，实为一身。秦可卿是情与欲，美与色的混合体，亦如梦甜香，可以作为诗社计时的高雅之举，也可以用于男女情悦的情欲之事。
秦可卿的判曲“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情”，她的判词“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”。从秦可亲的判词判曲来看，作者对秦可卿这个人物是毁誉参半的，虽然对其悲剧的命运充满了同情，然而也如同世人一样对其生活状态提出了批评。秦可卿的故事说明尘世之间的男女之情，虽有发乎自然，美好的一面，但不加控制，就会成为贪欲，成为“宿孽”，最终会成为“败家的根本”。
而警幻仙姑则阐释了理想境界中的“情”——意淫。“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”并且指出贾宝玉“乃天下古今第一淫人也”。这个评价无疑是褒义的。
“情”经过各种世俗之见的规范、束缚，实际上已经违背了自然的规律，迷失了它的本意。众口铄金，积毁销骨，如果此时谁去打破人人皆以为然的旧秩序，反倒成了“迂阔怪诡”之举，会遭到“百口嘲谤，万目睚眦”。
《红楼梦》第一回讲到空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。遂易名为情僧”。这个“情”究竟谓何？所谓“情虽一理，事却有别”，我们可以把“情”的意义无限扩展开去，看作世态人情，世间万事万物的运行。那么再看秦可卿，秦钟，情僧这些人物的时候，是不是可以体会到更深、更广的一层含义呢？！
二知道人说，“蒲聊斋之孤愤，假*狐以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之。同是一把辛酸泪也。”可谓一语中的。
作者对女孩子们的由衷欣赏和深切同情，同时蕴含着其对生活世事的深刻体验和理解。通过主人公贾宝玉的眼睛，描述了一个个鲜活灵动的生命，每一个人物都被赋予了作者深刻的思想。
悲凉之雾，遍被华林。女孩子们的悲剧，让《红楼梦》美丽的文字之间弥漫着淡淡的哀愁，撇开家族兴亡，反帝反封那些主观思想浓重的主题，借用《红楼梦》中的一句话，该书本是为“闺阁昭传”。“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？……虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。”
一位外国诗人写得好：有了花和女孩子，那颗星才叫地球；……有了花和女孩子，那个季节才叫春天。女人如花，花如女人，有了花一样的女孩子，才有了大观园，有了红楼梦，有了绵延百载的思考和感动。
