《道德经》第二章上承第一章，描写内容与行文风格却跟第一章大相径庭，第一章一开篇的第一个字就是“道”；而第二章通篇不见一个“道”字，倒是出现了六个“不”字，所有反常的这一切，都意味着什么呢？
首先让我们来看一下《道德经》第二章的原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
译文如下：
全天下之人都知道什么是美，所以才产生了丑；都知道什么是善，所以才产生了不善。
与此相似，所以有和无相互滋生，难和易彼此成就，长和短相互比较而显现，高和下相互依存，音和声相互响应配合，前和后彼此伴随而存在。
因此圣人做事顺应自然而不妄为，不用律法、言辞而用身体力行来施行教化，听任天下万物自由发展而不干涉，生养万物却不据为己有，培育万物却不炫耀能力，成就万物却不自居其功。
只有坚持自己不居功，才能真正的不失去功业。
总算译完了，虽然选择合适的词语比较困难，但跟勉强解释幽深微妙的第一章相比，已经容易太多了。
好了，现在我们回到本文开始时的问题，为什么道德经的第二章通篇没有一个“道”字，却出现了六个“不”字？
现在看了译文我们应该可以明白，虽然表面上看来第二章没有写出一个“道”字，实际上全章却都在积极而自然的展示着“道”。
不信你看，知道什么是美，才会产生丑；知道什么是善，才会产生不善；有和无相互滋生；难和易彼此成就……前和后彼此伴随而存在，所有本章列举的这些事例，都是反常的，一时难以理解的，但是你如果静下心来想想，这些表面上反常的事物，都有着相反却又相成的特点，这其中不正包含着玄奥微妙的“道”吗？这不就是“常有，欲以观其徼”吗？这不就是“反者道之动”吗？
推而广之，现实生活其实存在着很多像这样相反又相成的事物，例如大和小，福和祸，成功和失败。
根据上面的事例，就像“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，也像那篇著名的寓言《塞翁失马》一样，成功和失败这对好基友在一定条件下也一定可以互为因果、互相转化，
所以如果你正处于成功的巅峰，请不要骄傲忘形，因为成功随时都有可能转变为失败。
所以如果你正处于失败的洼地，也请不要消沉气馁，因为失败也随时都有可能转变为成功。
明白了这些朴素的辩证法，那还不是分分钟就能修成成败不滞于心的豁达人生？
接着要说那六个“不”字，我们可以发现，在这六个“不”字中，除了“不善”是否定“善”，“不去”是强调“弗居”以外，中间的四个“不”字否定的都是欲望。
不言、不辞、不有、不恃，否定、破除的都是“圣人”对于操控天下万物和炫耀个人能力的欲望，就像佛家有云，修佛要破除物我两执，那么修道又何尝不是这样呢？
然后这许许多多的“不”字，否定、破除掉“圣人”的不良欲望后，通过“功成而弗居”的过程，最后终将达到“夫惟弗居，是以不去”的效果。
其实功成弗居这种事不但“圣人”需要做，我们这些沉浮在尘世中的普通老百姓更需要做，毕竟向“圣人”学习总会有这样那样的好处：）
干巴巴的说教总是费力不讨好，不如直接举栗子简单有效。
先说个正面的，春秋时期范蠡帮助越王勾践打败吴王夫差的故事大家都知道，这位范蠡先生在立下大功后毫不居功，放弃眼前的功名利禄飘然而去，后来不但保全性命成为巨富陶朱公，千百年来后人还一直都在传颂着他兴越灭吴的功绩。
接着说反面的，话说三国末期，魏国征西将*邓艾率*偷渡阴平险道，克绵竹入成都，消灭了已经成立四十余年的蜀汉，立下了不世奇功。
邓艾其人略有口吃，但熟读兵书深明韬略，实在是魏国之中不可多得的一名将才，当时他攻破蜀汉之后，名声威望四处传扬，可以说是已经登上了人生巅峰。
可惜邓艾志得意满，身处险境而不自知，他不但没有急流勇退上表谦让，反而居功自傲、大肆宣扬，继而招降纳叛、私自授官，甚至私欲膨胀想要盘踞成都割据一方，最终触怒魏国权臣司马昭，派监*卫瓘设计擒拿，后来又趁钟会姜维造反之乱局将其父子诛杀，最终落得身死功消一场幻梦！
回顾邓艾一生，只因他居功自傲，骄矜自夸，不知“道”更不循“道”，所以在立下大功后反而失了功业丢了性命，实在是一个令我们警省的反面教材。
联想到众多为人生和事业打拼的小伙伴们，如果我们能学习范蠡成功的经验，吸取邓艾因居功自傲反而身死功消的教训，在各行各业辛苦奋斗的同时，努力做到多学技术技能，努力做到立功而不居功，那么我们既能学到本领，又能远离猜忌陷害得到同事和朋友的喜爱，长此以往，我们的努力总不会白费，最终不但能收获人气人脉，还将一步步迈向事业成功！
