解读道德经第二章天下美之为美,斯恶矣 [复制链接]

老子：「道德經」：第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知，美之为美斯恶已。

当天下人对美这个名称有了定论，大家就开始厌恶丑了，有了这种好恶之心，那就糟糕了。斯恶矣，就是糟糕的意思。美与丑是必然存在的，老子也不可能去否定它，老子只是说“美”是每个人有不同的标准，丑也是每个人有不同的标准，这才是自然的现象，人为的下定义什么是高尚的，什么是落伍的？什么是高贵的？什么是低贱的？这是美的，那是丑的，天下就乱了，有了固定的标准以后，所有的人都会集中到这里来，这就尴尬了。比方说男人和女人，大家认为这个女人很美，所有的人都去追求她的话，对她好吗？当然不好，那对丑的公平吗，当然不公平。什么叫情人眼里出西施，就是她本来就没有一定的标准，你看她美，我偏看她丑；你说她丑，我觉得她很美。所以我们不要有固定的标准，不要否定美和丑，因为那是不切实际的。

皆知善之为善，斯不善已。

这个不善，不是恶，很多人认为是恶，这也是名在作祟。不善只是不好的行为，不一定是罪恶的，所以千万不要对立，如果大家都知道善是有固定标准的，那每个人都装模作样，去符合哪个标准，那他就是善人了？这种人那叫伪善。你看几千年前老子所讲的话，在今天就不幸言中了。现代人大部分都是这样，我捐万，我就榜上有名了，再找一些媒体来报道一下，我就是好人，好事的代表了，以后就可以放心的做坏事了。这样行吗？当然不行。所以老子接着用六种东西来告诉我们，我们把美与丑对立，把善与不善看成一定的标准，很可笑。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随

那么到底是哪六种东西呢？有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，有与无是道的一部分，他不对立，难和易是相比较的，有易就有难，有难就有易。长要靠着短，低要就着高，我们才能比较出来谁高谁低。音声相和，声音是要调和的，不调和就会太刺耳或者听不见。前后相随，它是相辅相成的。举个例子，我们走路的时候如果没有人跟你在一起，你到底是在前面还是在后面？前后连续不能分割的时候才有前后这种区分。前后相随。

圣人处无为之事，行不言之教

因为这六种自然的现象，老子才归纳出两句话：是以圣人处无为之事，行不言之教。我们先说”圣人“这两个字。道德经多字里面提到圣人达28次出现在八十一章里面的二十三章。可见它的比例是相当的高。”圣人“在老子和孔子两个人心目当中，都代表着人间最高的理想人物。但是它们两个不同在哪里呢？孔子一讲到圣贤一定会讲到尧舜禹汤，文武周公，老子从来不讲他们，并不是老子看不起他们，是老子在告诉我们就算尧舜禹汤重新来到这个时代，他们能够按照他们的方法再做吗？不可能。他能够还是尧舜禹汤吗？也不可能。那你还执着于他们的名号做什么呢？因此老子给了两个原则，什么叫做圣人？就是能够处无为之事，能够行不言之教，那这个人就叫圣人。不管他是谁。

有为、无为

这里面的”无为“是什么争议最多的。因为孔子说”有为“，老子说”无为“。那我们到底是”有为“还是”无为“呢？是应该做事，还是应该不做事呢？这里的”无为“到底是什么，是非常有争议的。很多人从字面上理解无为，就是什么事都不做。那人要是什么事都不做不就成了活死人了。人活着就要动，动，就得做事，老子不可能否定人要做事，所以”无为“绝对不可以解释成不做事，无所为。绝对不可以。这个”为“其实可以看成是”违反“的意思这两个字是通的，你要做事但是你不能违反自然的规律，就这么简单。圣人一天到晚都在做事才叫做圣人，但是他每做一件事都是顺着自然规律。这个将来我们会有很多地方会讲到。

生而不有，为而不恃

好我们在看后面老子讲的两个原则：一个叫做处无为之事，一个叫行不言之教。然后他就有一个总概括说到底是什么现象？我们看到自然现象是这样，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。这段话也是《道德经》出现很多次的，因为这是老子思想的重点。万物都在产生，都在发展，可是道从来不推辞，不离弃万物中的任何一个。这句话的意思是说：道生了万物以后，从来不离开万物。天下没有器物，也没有宝贝，都是一视同人，它生而不有，他永远创生，永远生养，但他不占有任何的东西，这样才能够生，一直生。叫生生不息。

你看我们的母亲，生了一个小孩要去养他，累得要命，了不起你生七个八个，然后就不能再生了，道可以一直生，就是因为他生而不有，为而不恃。他做完事情以后没有说：我很能干。你看现在每个人都认为，自己特别能干，稍微有一点成就恨不得赶紧让别人都知道，都有很强烈的表现欲望表现自己。这就违反了天道。老天这么厉害都没有说他能干，凭什么你说你能干呢？最要紧的是：功成而不居。你看生也好，为也好，他都是自然而然，不可以认为这是我的功劳。当然一般人是很难做到的，我们很难才完成一件事后，把功劳都给别人。

夫为弗居，是以不去。

历朝历代开国将帅打完天下之后，很少有人说：陛下，是您带我们打天下的，现在天下安定了我们也该解甲归田了。汉初三杰，张良，萧河，韩信。只有张良。大汉定鼎天下之后，能淡出朝野，最后君臣两相宜，得以善终。韩信居功想要裂土封王，最后死于吕后之手。萧河费了好大的劲故意贪污腐败，压迫百姓勉勉强强留得一条性命。可是老子给我们的鼓励就在后面这两句话：夫为弗居，是以不去。不去就是不朽，永远的存在。因为你不居功，所以你永远有功劳，所以你永远活在我们心中，我们永远尊敬你，爱戴你。其实中国人比外国人聪明，外国人总是谢这个谢那个，你谢的人有一天终究会死掉，你谢的人有一天终究会利用你。中国人永远是谢天谢地。我要功劳我要争取那个，我要争取这个，那所有人都会打击你。

老子的每一句话一直到现在，你都可以在人群社会中随时发现。这就是老子了不起的地方。几千年前讲的智慧时代变了，社会也变了，科技也变了。而几千年后，我们依然能从中汲取营养。老子讲完这些原则之后，他就很明确地指出人群社会为什么这么乱？有四大乱源，名、利、欲、之。争夺名利，欲望太多，知识太多。你一定很奇怪，知识不是越多越好吗？这我们第三章再来解答。