白癜风微信群 http://wzdushi.com/xinwenkx/6943.html关于无为的概念，后世学者可以说研究了又研究，最终有些人认为此是不可说的。
确实，细密之处真的需要我们努力参悟，但是大概轮廓和方向还是可以说一点的。
1、不可虚妄地制造没有意义的观念，或者为了解决矛盾制造出新的矛盾。
《道德经》第二章首先讲道：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
在这里老子首先提出了事物矛盾的两个方面，但是我们仔细分辨老子这段话的语言不难发现，老子在这里提出矛盾统一的两个方面并不是在承认事物的矛盾，而是想要避免矛盾的产生。
所以才说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣！”
也就是说不能提倡什么是美（好）的，目的是防止人们观念上坏的事物的产生；不奖励善良，目的是担心坏事物的产生。
为了更明确理解这段话的深刻含义，我们可以引用《六韬》中的一段文字来佐证：太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩－－－－－－故万民富乐而无饥寒之色。百姓待其君如日月，亲其君如父母。“
我们看了这一段就应该明白此段正是对统治阶级而言的，天下皆知美之为美，实际就是说使“金银珠玉“等物为美，那么不好的事物就产生了，人们就开始追寻那些金银珠玉，进而使人们厌弃起石块瓦砾，紧接着就又产生贫穷和富贵等等观念。
当然老子的许多观念是针对当时的某些情况来说的，历史在发展，许多观念已经在人们的脑海根深蒂固，现如今我们也不可能回到战国之前。
但是老子这种认清楚矛盾，看清楚事物的本质，然后从根本上解决矛盾的理念却永远值得我们参考。
我们再总结一下，那就是:不提倡为了解决矛盾，制造新的观念致使产生新的矛盾的解决办法。并且提倡否定矛盾的一方面使得矛盾的两方面全部消失的解决办法。老子说的“无为”也就是体现在这里。
2、“为而不恃”。
《道德经》第二章第二部分说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯不居是以不去。”
这一部分又进一步讲解了圣人对于无为的具体做法，其实并不是不为，而是要做功劳，但却不依仗功劳，甚至不占有功劳的利益。也正是这种不为占有功劳利益的为的心态，才使人的品德修养推到了极致，并使古代的许多智者谋客得以明哲保身。
