第二章原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善也；
故有无相生，难易相成；
长短相形，高下相倾；
音闻（声）相和，前后相随；
是以圣人处无为之事，
行不言之教，
万物作焉而不辞，
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居；
夫唯弗居，是以不去。
第二章译文：
天下人都知道了美之所以成为美，丑的观念就因此产生；
都知道了善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有有，就没有无，有无是相待而生的；
没有难，就没有易，难易是相待而成的；
没有长，就没有短，长短是相待而显的；
没有高，就没有下，高下是相待而倾倚的；
没有音，就没有声，音声是相待而产生和谐的；
没有前，就没有后，前后是相待而形成顺序的；
因此圣人顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲，
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；
生长万物，并不据为己有；
作育万物，并不自恃其能；
成就万物，并不自居其功；
正是不居功，所以他的功绩反而永远不会泯灭。
我的理解：
事物都是相对存在的，大小，长短，美丑，善恶等等，没有对立面的存在，就不能体现出它的本源。
所以在生活中，也应该用辩证的观点去看待每一件事，就如同塞翁失马，邻居本以为他是失去了家里唯一的一匹马，是件坏事，结果那匹马带回来了一群野马，失马也变成了好事。邻居以为有了一群马是一件好事，结果儿子因为驯马摔断了腿，有马又变成了一件坏事。邻居以后摔断了腿总是件坏事了吧，结果儿子因为断腿避开了兵役，又变成了一件好事。
在此系列事件发生时，塞翁一直都是人间清醒，别人以为的好他不认同，别人以为的坏他也不以为意，因为他知道，事情都是相对的，好与坏的区别在于和什么事情比较。
我一直都认同一句不道德但是十分在理的话，“通过比较得来的幸福，才是实实在在摸得着看得见的幸福。”
当你觉得自己生活贫困时，看看那些路边乞讨有了这顿饱没有下顿的乞丐；当你觉得自己的腿粗穿裙子不漂亮时，看看那些没有双腿只能坐轮椅的人；当你觉得孩子不听话气得不行时，想想那些因为无法生育到处去福利院寻找孩子的人……
这样的对比还有许多许多，所以当一件坏情发生的时候，我们应该多思考，这件事就一定是坏事吗？或许，会发生什么转机呢？当一件好事发生时，冷静一下，考虑会出现的变故，防范于未然。
所以，以无为而应万物，不起美恶之想，不生有无只见，不有长短之争，不以道德自居自有，方才是为人处世之道矣。
