道德经第二章感悟画
第二章 功成弗居
原典
天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声⑤相和，前后相随。是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教，万物作⑧焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居⑨，是以不去。
注释
①斯：则、就的意思。②恶：丑，与美相对。③相：互相。④相形：在相互比较中显现出来。⑤音声：古人将合奏出的乐音称为“音”，单一发出的音响称为“声”。⑥圣人：道家所推崇的最高层次的典范人物，其人格形态与儒家不同。儒家的圣人讲人伦，道家的圣人则任自然，主张“居静”、“不争”，张扬人的内在生命。⑦无为：顺应自然，不加干涉、管束，一任人们凭自己的想法去作事。⑧作：创造，兴起。⑨弗居：不自我夸耀有功。
译文
天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；天下人都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以，实有与虚无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相互比较而显现，高与下相互依靠而存在，单音与回声相互应和而成曲调，前与后相互接随而成顺序。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然生长而不加以干涉。生养万物但不据为己有，养育万物但不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正由于不居功，所以功绩不会离开他。
第二章——功成弗居
道德经开篇为我们指出“同出而异名”的玄，众妙之门的源头是玄之又玄无法言说。如果第一章描绘的是宇宙抽象的生成、运化的原理，那么这一章老子以“天下皆知美之为美，斯恶已”告诉我们所处世界的普遍现象，那就是生活在这里的人们习惯于以后天的智识分辨事物，从而产生美丑、善恶之念，有了高下、有无、难易、长短...之别。想一想确实是这样！我们判别一件事情时总是根据自己认为的对、错、好、坏而作出选择、决定，自然而然地在其中平衡矛盾关系，争取趋利避害。这样的想法似乎是整个社会的共识，我们自己并不觉得有什么不妥，难道有什么不妥吗？接下来，老子描述了得道圣人的处事方法——圣人处无为之事，行不言之教。问题来了，无为如何处事？不言怎样教化？什么都不做就能把事情办好吗？什么都不说就能成教化吗？显然不是这样，在后面的文字中老子概括地解释了一下。“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，”，万物，指一切事物，大到宇宙天地，小到微尘毫末，圣人让万物自然生长，生养万物却不干预，不据为己有，不自恃己力，我理解无为的意思是奉献自己的力量却不人为的干涉万物。文中最后写到“功成而弗居，夫唯弗居是以不去”。在说文解字中，以劳定国曰功，功是行为产生的结果，结果在，教化就在，比起言语的教化，行动所带来的影响更加巨大持久，所以圣人行不言之教，又不居功，他们的影响力长盛不衰。“处无为之事，行不言之教”，圣人处世的方法与世俗不同，圣人为什么要这样做那？这也正是我们在以后的章节中需要认真体悟的地方。
