知其荣，守其辱，何人能为呼？
帛书原文：第二章
天下皆知美为美，恶已（通矣）；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意（音）声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之（志）也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
［直译］
天下人都知道美为美，原本的美就会变得丑陋了。都知道善，那一定不善了。有和无的概念是一起出现的，难和易的概念是一起的出现的，长和短的概念是一起出现的，高和下的概念是一起出现的，音与声的概念是一起出现的，前和后的概念是一起出现的——这是永恒的。因此叫人用无为对待世事，用不言的方式施行教化。万物成为过去而不为其创始，有所施为而不记录，成功而不自居。只要居功，就因此不能离去了。
第一段讲解：天下皆知美为美，恶已（通矣）
这段最大的争议就在这“已”字，有人把“已”译成了止，停止的意思。
天下人都知道美为美，就停止追求丑陋了，丑陋就消失了。这显然是牛头不对马嘴，如果是这样，老子就直接写天下皆知美就行了，何必再加“为美”呢？因为人的直觉本就在分美丑，人本就追求美而远离丑，所以不需要知道美为什么美。
“为美”是在人的直觉判断上衍生了“美”的概念。也就是说，我原本看见一个石头，觉得它很美，但我却说不出为什么美。当我能说出这个石头为什么美的时候，这个石头就变丑了。因为概念可以瞬息万变，当美的概念产生变化时，原本决定于我直觉的美就因为不符合美的概念而变丑了。从绝对单一的美，变成了美和丑相互转换的状态，这就是老子要反对的。
第二段讲解：皆知善，訾不善矣。
这段最大的争议还是在这个“矣”字，先来看看译成“已”，停止的意思，是怎样的。
天下人都知道善，那就会停止追求不善了，不善就消失了。这还是牛头不对马嘴，首先善是个概念，是脱离人的直觉的。这个“善”其实对应的是第一段的第二个“美”，都是表达形成直觉以外的概念。
人的直觉只有该做和不该做的，当人有了“善”这个概念时，所谓该做的就不是直觉所能决定的了，这个时候就是概念所决定哪些该做和那些不该做。
所以这句话的意思是这样的：天下人都知道该做的是善，那一定不善了。
为什么只要认识到善就不善了呢？因为原本该做的我们会无条件服从，一旦知道了这是善的，从而判断我们就该这样做，但这个善的概念会发生改变，原本直觉上该做的就会因为概念的变化变成了不该做的，如此就是不善。和直觉的美一样，从原本绝对单一的该做，变成了该做和不该做相互转换的状态，这也是老子要反对的。
第三段讲解：有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意（音）声之相和也；先后之相随，恒也。
这段我在直译中全部简化为一起出现，因为所谓的相生、相成、相形、……没有太多的意义，这里都是在说明，有和无，难和易、等等的概念的产生都会伴随一个相对的概念产生。
注意，老子的目的不是在说，这是世间的普遍性：我们要去接受它，没落了不要灰心，繁盛了不要自大，或许下一刻就会朝着相反的境地走去。
其实老子的目的不是这个，恰恰相反，老子认为这是荒唐的，这是世间纷乱的根本原因。脱离了单一的大道进入了一个反复无常的状态，这也是在回答前文第一、第二段所得出的那两个结果：恶已（矣）和不善矣。
老子是极力要解决这个问题的。
第四段讲解：是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之（志）也，成功而弗居也。
其实最后一段才是老子的目的，前面只是用辩证法得出了一个很坏的结论，所以他在最后提出了解决方法。
办法很简单，实施起来也很容易，基本上不需要什么外在条件。那就是叫人用无为对待世事，用不言的方式施行教化。万物成为过去而不为其创始，有所施为而不记录，成功而不自居。
乍一看觉得莫名其妙，但只要看其表面意思就可以了，不要深想。接下来，我会把这段拆分成四个小节讲。
1、无为：没有多余的作为
怎么判断哪些是多余的作为呢？很简单，脱离绝对道体的作为都是多余的，人只要在绝对道体中停留就行了。就是像其他动物一样，没有美丑的观念，没有善恶的观念，所有的行为都是以直觉来判断。
2、不言之教：不用言语的方式施行教化
很多人都在这里走了斜径，认为不用言语就用心灵感应，把这句话给玄学化了，这是显然是在瞎扯。
其表面意思就是，人在教化子孙后代或者传授他人什么技能知识时，不用言语。当然此言语泛指我们现在的多种语言形式，包括文字语言、符号语言之类的表达。反正老子要表达的是：不用那些可以传达复杂信息和很多信息量的方式去教化。
3、万物昔而弗始也，为而弗之（志）也，成功而弗居也。
这第3小节是在讲述万物的普遍状态，而老子认为，人就应该处于这种状态。此万物应该是指人以外的一切生命，就是在老子眼中能活蹦乱跳，或者像植物一样可以生长的东西。
万物在成为过去的时候，面对着新生代是不会以自己为创始的。而人则会如此，会要求自己所生养的来回报自己，或者要求自己所创造的事物要牢牢把控住，因为自己是创始者。
万物在作为时是不会记录过程的，这也是所谓的没有多余的作为，一旦出现记录就是多余的作为，而人就是这样。
万物在成功后，不会居功，它们都只是在凭着自己的直觉在行动，没有任何功劳的概念，所以不会居功。就像工蚁，一切都是设定好的程序，为了种群的延续而辛劳，但却不会去居功或者向蚁后讨赏，因为那些都是他该做的，至于为什么该做，它完全不知。
4、夫唯居，是以弗去。
通行版是：夫唯弗居，是以弗去。只要不居功，就因此没什么可以失去的了。
通行版这里有个矛盾，因为要判断出不居功就要知道功劳的概念，一旦知道这个概念就与前文不符合了。前文是反对概念产生的，只要概念产生就会产生两种结果，一种是居功，另一种是不居功。当两种结果已经产生的时候，老子再去劝说应该选择不居功是没有作用的。就像善恶的概念产生后，然后再劝人向善，这完全是没有作用的，作恶的人一定会有。甚至那些坚持向善的人也有可能转念间变得邪恶，反正善恶会反复无常地变化没有定数。
所以我不采纳通行版，而是用帛书版来解释。
夫唯居：只要居功。
是以弗居：就因此不能离去了。
老子在前文给出解决方法后，在最后也给出了一个警告。
只要知道了居功，就有了功劳的概念，此时再想离去而不居功，是不可能的。
第二章完结撒花
结语：我几乎没有用生活中的例子来讲解，不是我不想，毕竟那样可以加强理解。但是，我们的生活是反其道而行之的，也就是说我们是背离大道的，所以我并不能用生活中的例子来讲解。
如果硬要我说，那你能做到用直觉来生活吗？你能消除你脑中已经形成的各种概念吗？你的行为能做到没有多余的作为吗？先不说各种娱乐，就单单不记录你就做不到！你养孩子能不以父母而自居去要求孩子讲孝心吗？你完成了一件丰功伟绩你会认为这是你该做的而没有功劳的概念吗？即使你不居功，但你还是产生了功劳的概念，你总有一天会居功的。
说到这里，已经很明显了。老子所倡导的都是反文明的，老子所倡导的都是文明发展的必要条件。我们身处于文明之中就不可能得道，甚至无法效仿道。
人类根本没有资格接近大道，人类选择的就是背离大道。所以我才说世人总是打着大道的旗号，教人背道而驰。
或许有人想从道德经中找到一些人生道理，然后从而走向人生巅峰，或者在为人处世上能得到一些助力。而这些人总是以为只要效仿大道就能做到这些，其实只是一厢情愿而已。
所以，要想走向人生巅峰和在为人处世上能得到一些助力，就背道而驰吧！把道德经（反）着看。
比如：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。这个时候你就要去做下德之人，做上德者必然导致你眼中的失败。
比如：上善如水，水善利万物而有静。
这个时候你就不能去做这个上善，否则必然导致你眼中的失败。
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