北京专业雀斑医院 http://pf.39.net/bdfyy/dbfzl/211210/10057582.html天下皆知美之为美，斯恶矣。
上一章我们讲了道生化万物，万物莫不出于道。那么，道生育出万物后，又是如何管理万物的呢？本章讲的是圣人应该效法道一样，以天道治理天下。
恶，過也。人有過曰恶。
物无美恶，过则成灾。万物被造生出来之后，原本自然而然地循天道而自化。而人之道，则以人为之智巧，去教化百姓如何如何生活。以文饰貌，以繁隆礼。
礼仪做的越隆重越好，法律越健全越好，刑罚越重越好，“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”，这些看起来好像很完美的制度礼法，其实只是人之道，而人道非天道。以人之道代替天之道，就是过，就是恶。
在上古社会，也是老子心中以道治天下的社会，人们天真纯朴，知常不妄，合道而行，故无需后世这些繁重的礼仪法制去规范百姓应该如何生活。后世之人，以人为制定的礼法为美，其实在老子眼中，这些都是恶。
皆知善之为善，斯不善已。
人依循这些人为制定的礼法而行于天下，以人之道治国，并以此为善，实则是以人害天，因为礼非天道，循礼非循天，这怎么可以叫作善呢？所以说，斯不善矣。
《道德经》第一次出现了“善”字。后人注解道德经几乎都把善字理解成善良之意，实际上这是对《道德经》的粗鄙化解读。如果在这里就把善理解成庸常流俗的人伦之善，那么后面章节的解读根本上就无法正确理解。
在《道德经》一书中，善基本不做善良解。那善为何意？
善的本意，和美相近。两个字都和羊有关。善，从羊从言。在古代羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。
《素书》有言：“夫人之所行，有道则吉，无道则凶。”也就是说，人的所作所为，要与道合，不违背天道，不妄作妄为，行于道上，这样才可以为善。善者，百福所归。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
前面两句讲了以人道治天下，斯恶已，斯不善已。而以天道治天下则至美至善。那圣人如何才能以天道治理天下，而不施之以人道呢？
故有无相生，有为之为人道，无为之为天道。圣人以人道治天下则失天道，失天则不能长久。以天道治天下，天下方为大治。而一旦圣人失天道，就会掉进人道治国之困。所以天道人道的相互转换治理模式，关键在于圣人是否能抱道不离。
难易相成，难的是圣人要绝弃人道，而为之以天道。这对圣人提出了很高的要求，需要圣人知之修炼，守而勿失。不失天道，人道不生，则治理天下是为易。
长短相形，圣人以天道治天下，则天下可以长久。而为之以人道，则天下不能久。天道为*与人道为*可以相互参照，圣人故能去彼存此。
高下相倾，圣人以道为尊，德为贵，是以高。而如果圣人以自身为高，则失道，失道则失尊贵，是以下。
音声相和，圣人以天道为*，则应该行不言之教，处无为之益。无需耳提面命地教导百姓，百姓复归于真，自然而活，当然会拥戴自己的君王。而如果君王以人道教化百姓，时间久了，民就会生怨，民有怨就会唾弃君王。
前后相随，圣人无为而治，而能让百姓勤勉有为，让天下这个系统有序不乱的运行。功成而身退，以身处后则能先民。以身处前，则不能先民。
这句话，老子用了很多的排比，其实都是在阐述圣人治理天下，应该绝弃人道，而为之以天道。
当然，这句话在后人的注解中，有多种不同的角度。比如，万物皆可相辅相成，它们之间可以相互转化。万物之间，存在着对立统一的关系，存在着矛盾，这些矛盾又是可以相互转换的。或者解读出唯物辩证思维等，这些都是不同角度的解读，可参考之。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
都说道家思想主张清静无为，“无为”到底是什么意思呢？为，是为*之意，无为，是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。
我们知道，《道德经》第一章讲了道生化万物，道是万物的本原。
好了，道把万物生化出来后，道还需要给万物设定运行的秩序，比如地球围绕着太阳转，不然万物都可以乱来。
那么，道给万物设定的运行规律，一言以蔽之，就是天道。天道是道法则万物的一个功用，万物莫不依循着天道而生生不息。
说通俗一点，天道就是游戏规则，参与游戏的人必须要在游戏规则之下行事，不然就得出局。
圣人治理天下，以无为处之，就是以天治人，而不以人治人。圣人辅佐天道以治天下，虽人不为，但天为之，天成之。这就是无为的真义。
既然是以天道治天下，圣人当然不需要过多的言语，行不言之教，让百姓依循天道而自化，勤勉有为，自强不息。
如果天下有智巧之人，擅自发明一套妖言怪论，以迷惑百姓，圣人就要坚决禁绝掉，使夫智者不敢为也。
很多人读《道德经》，以为无为就是什么都不做，别人欺负自己也不要还手，不要出人头地，这就是无为。最后无为成一个窝囊废，就开始怀疑道德经说的道理不对，这些人都是没读懂道德经。
在《道德经》一书中，凡是出现无为，清静等词的时候，它语境对应的都是圣人，王公，人主。按照老子的设定，《道德经》的目标读者就是人主。所以《道德经》乃圣王之学。
圣王无为，百姓有为。作为普通人，我们学习《道德经》的智慧，应该是知常不妄，热爱生命，奋发有为，以立功立事。依循天道而为，依照自己本有的天性，去生活。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
万物作焉而不辞，不辞就是不言之教的意思。道生养万物，让万物生生不息，从来不横加干涉。圣王治理天下，就应该效仿道，让百姓自然而然地生活，不要头脑发热的随便干预。
生而不有，道生万物而不占为己有，不认为万物是自己的私有财产。圣王只是代替“道”在管理天下，当然也不能把天下视作自己的私有财产。反而要以厚德，承载百姓，化育百姓。
为而不恃，道繁荣万物，而不依赖万物。圣王治理天下，为之以天道，不贪天之功为己有。
功成而弗居，道推动万物自然而然地演化，万物演化的结果，只是天道之功。既然是天道之功，而非人力所为，那么圣王就不应居此大功。
夫唯弗居，是以不去，圣王不把治理天下之功据为己有。就像毛主席一样，为中国作出了巨大非凡的成就，却说是人民创造了历史，人民才是国家的主人，人民万岁。
正因为圣王不居功，所以百姓才会更加拥戴自己的君王。天下才能永久太平下去，百姓的生活，才能永久幸福安康下去。
天道生化万物，而不据为己有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗？
（第二章完）
《道德经》系列专题，解读道德经，为往圣继绝学，以经世致用。本文是第二篇，解读第三章，敬请
