白癜风知名专家 http://news.39.net/bjzkhbzy/180502/6205102.html原文：
天下皆知美①之为美，斯②恶③已；皆知善④之为善，斯不善已。故有无⑤相生，难⑥易⑦相成，长短相形⑧，高下⑨相盈⑩，音11声相和12，前后相随，恒也。是以圣人处无为13之事，行不言14之教；万物作15而弗16始17，生18而弗有19，为20而弗恃21,功成而弗居22。夫唯弗居，是以弗去23。
注释：
①美：羊大为美，古人优先需要满足的是食物，尤其是动物性食物，味道好，能量高，吃一顿肉能坚持大半天没有饥饿感。所以古人看到一只大羊，第一感觉是真好，有很多羊肉吃了。所以“美”最初指的是一种心理的感觉，一种意识和预期，感觉惬意、舒服、很喜欢等意思。
②斯：其和斤组成，“其”的古义是指手工制作或者编织的容器，也指装在容器里的东西。“斤”的古义是斧，作动词破坏的意思。斯的原始意思就是被破坏了的容器，引申为被分割的、容易损坏的、不结实的、破烂的、劣质的，不被待见的等。如斯文扫地；《诗·陈风·墓门》墓门有棘,斧以斯之；《庄子》斯而析之,精至于无伦,大至于不可围等等。
③恶：与美相对，也是一种心理感觉，上亚下心，亚的甲骨文是制作得不太规矩的一个圆鼓形容器，簋。与制作得好的容器相比，有些丑陋，评不上第一名屈居第二。亚与心组合在一起，意思是把两个容器“簋”放一起，让人做评判和选择，大家认为做得丑的那个容器不好，看着就不喜欢。恶的原意就是不好的，令人讨厌的。
④善：金文的善字是羊字在上，下面两个言字，原始的意思是吃过羊肉后的感受，发言谈论对羊的总体评价，如羊肉味道鲜美；捕捉羊比较容易；羊的驯养简单；是上天赏赐给人类的好食物、好朋友等等。善的初始意思就是指羊肉这种食物，后泛指好吃的食物，又引申为友好的、被认可的，口碑好的，待人温和的等等。
⑤无：会意字，甲骨文的无字是一个人站立着，两只手各提着一串东西，表示再没有第三只手能拿东西了，意思是已经两手不空了。因为满了才无空当可容纳其他的。所以“无”（座位）是因为“有”（已经坐满人）才体现出来的思想认识。而“有”（座位）是因为一些座位上“无”人坐着才体现出有。
⑥难：商周时期，难字的左边是*字，右边是一个动物的形状，到春秋战国时期左边的*字依然没变，右边变化成一具动物骨架形状，即“隹”，隹在说文解字里解释为鸟，本人对“隹”的理解是脊椎动物的骨架。左边的“*”的原始意思是分工合作共享劳动成果。“*”与“隹”组合成“难”字，表示需要多人齐心协力、分工合作，才能征服大型脊椎动物，分享到大型动物的肉。难的意思就是指完成大项目、复杂的项目需要多人付出艰辛的劳动。
⑦易：商周时期易字是两个容器在一起，一个容器里的液体倒入到另一个容器，表示加入，掺和，两种液体融合到一起变成了另外一种液体，引申为交换，变化。两种液体融合之后，你中有我，我中有你，相互之间紧密联系，表示自然界中没有完全独立的个体，所有的事物都是互相联系的，普遍联系又变化发展是所有人都知道的事情，这个道理简单又明了，由此得出易的意思就是简单。
⑧形：会意字，开和彡组成形，繁体字为“開”，开的原意是双合门的两个栓子没有栓到门楣上，导致门处于没栓上的状态，门没有上栓的后果是被风吹开，最初的双合门没有门槛，两扇门既可以朝外开，也可以朝里开，被自然风吹开的情况下，两扇门的开启方向是一致的，不会出现一扇门朝外开，一扇门朝里开的情况，这种一致性用“彡”来表示，意思是门开的状态是整齐划一的，造字时把门开得整齐的状态用“形”来表示，后引申指所有事物的状态，现象和表面特征等。“形而上者谓之道”，通过对现有事物表面现象的观察和总结，上升到一个理论认识，这就是说的透过现象看本质，总结归纳出具有指导性的认识理论。“形而下者谓之器”，通过对现有事物表面现象的观察和总结，模仿或沿用这种表象特征，做出实用的器物，这就是模仿与应用的实践活动。
⑨高下：哪边高哪边低，是通过流动溢出的方向确定的。
⑩盈：充满，因满而溢出，引申为溢出。
11音：上“立”下“曰”，“立”是建立、创作的意思；“曰”是指嘴发声时，口中的舌头在动，演唱的意思，创作可用嘴演唱的声响就是音，后引申指带有节奏的音乐。
12和：商周时期的字形都是两个人共用一个避风雨场所的形状，秦汉之后演变成了三个人紧挨着共用一个避风雨场所的形状。和的意思就是两人或多人之间不排斥、不对立，而是互相接受对方并且能拥挤在一起共渡难关。后引申为和谐，融洽，融合，互相接受，互相渗透等。
13为：原意是人类想牵着大象去劳动，大象不会那么乖巧的听人使唤，会出现抵触的动作，“为”字的初文就是一头不情愿替人做事的大象使用双腿站立，头上有一只手牵着，被强迫做事。所以“为”的本义就是违背了事物的内在法则，而强行做的事情，引申为不按照客观规律办事。后来“为”的意思又变化成做事的意思。
14言：言论，规定，行为准则等，这里指教条主义。
15作：生长；形成；发展等。
16弗：原意是不干涉、不干预，不纠正等，双重否定表示肯定。引申为任凭，任其自然等。又引申为不。
17始：始终，自始至终。
18生：使动词，使之生，养育，培养等意思。
19有：占有，把持着，控制等。
20为：付出辛苦替人做事，出力替人办事等。
21恃：倚仗，依赖。
22居：邀功，居功。
23去：失去，离去。
译文：
天下所有人心里认定好的东西是用什么来作为衡量标准呢？是因为有破烂的不结实的令人憎恶的东西与之作比较而得出的结论。都知道好的食物在吃到嘴里的时候感觉很好，容易吞下去，是因为有难吃的食物吃到嘴里的时候心里就抵触，很难下咽。所以，有和无是互相对比而共生的；困难复杂的大事情都是由容易而且简单的小事情累计而成的；区分长与短，只有放在一起比较他们的外形才能得出结论；哪边高哪边低，是通过流动溢出的方向确定的；音乐是由带有节律的连续不断的声响组成的；前与后是相互跟随相辅相成的，只有两个事物做对比，才能区分前后。这种矛盾的对立与统一属性是永恒的规律。
掌握了对立统一规律的圣人在做事的时候，不会坚持自己的主观意识，不会违背他人的意愿而强行做事；在推行自己的教导时，也不会设立硬性标准要求和指定方向，不实行教条主义，使事物顺其自然地成长和发展，便于百花齐放百家争鸣。任凭天下万物自由生存和发展，不去干预，不去改变；即使是自己种养的生物，而且养育了他们，也不要把所有功劳都归到自己身上而独自占有；已有的事物在成长过程中，我们帮忙做了一些事情，也不要倚仗，不拿所做的事情去邀功；自己做出了大的成就也不要居高临下盛气凌人。只有主观意识上不认为是自己的，没有占有之心，才不会担心失去。
领悟：
这一章老子给我们讲对立统一规律，事物都是对立又统一的。人们对物质世界的认识是物质在大脑意识里的映射，意识的分辨与鉴别来源于对比。美与丑，善与恶，是没有恒久标准的。有与无，难与易，长与短，高与低，音与声，前与后，都具有共生性，既对立又统一。所以我们做事的时候要抛弃教条主义，根据实际情况，适用不同的处事方法，适合的才是最好的，不能违背事物发展的规律做事。老子也教育我们要客观看待事物的发展与变化，客观事物虽然普遍联系，也都具有独立发展的属性，自己生养的孩子也是独立的个体，如果一切都大包大揽，反而阻碍了孩子正常的发展，到头来可能害了孩子。
本章内容的知识要点：
1、矛盾的对立统一规律。
2、世界是物质的，物质具有多样性，放弃教条主义和本本主义。
3、发挥意识的主观能动作用要切合事物的实际情况。
4、允许百花齐放，才会出现百家争鸣。
