白芷酊治白癜风效果好不好 http://m.39.net/pf/a_4603802.html第二章
天下皆知美之为美也，斯恶已；天下皆知善之为善也，斯不善已。
故有无相生，难易相成，高下相盈，长短相形，音声相合，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“天下皆知美之为美也，斯恶已；天下皆知善之为善也，斯不善已。”
要解此句，核心的关键在这个“已”字上，“已”字绝对不是简单的同“矣”，也根本不是语气助词。
“已”字在后文同样有过使用。第二十九章:“将欲取天下而为之，我视其不得已！”抱着想要夺取天下的目的而去做，我看他做不成这件事啊。
“已”:有完成、结束的意思，可以理解为达成了某某目标，完成了某某目的。
所以“天下皆知美之为美也，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”的真正含义是：恶成就了美，不善成就了善。
恶如何成就美?
“恶”：讨厌，厌恶。所以在这里是让人讨厌，让人厌恶的事
“美”作为“恶”的反面，在这里应该是：让人喜欢的事。
老子为什么说“让人讨厌的事”成就了“让人喜欢的事”呢？
举个例子：享用甘甜的果实是大家喜欢的事，但是天天除草，给果树浇水却是大家厌恶的事。可是正是让人厌恶的事成就了让人喜欢的事啊。
足球明星坐拥香车美女，金钱无数。这些是大家都喜欢的事，但是一个人要想成为足球明星是要付出艰苦努力与不懈的锻炼的。艰苦努力与不懈的训练就是让人讨厌的事情啊，可恰恰是让人讨厌的事情成就了让人喜欢的事情。
现代人常说：“没有成功是轻而易举的，任何成功背后都有着无尽的汗水与付出。”成功是人们所喜欢的，无尽的汗水与付出是人们所厌恶的。但正是你讨厌的事成就了你喜欢的事。所以老子说“恶成就了美。”恶乃美之根。
“不善”又是为什么成就了“善”呢？
此处的“善”“不善”不是善良不善良。而是善长不善长，完善不完善。
没有什么是人类天生就会的，我们是天生就善长铸造锋利的兵器么？我们是天生就善长烧制精美的瓷器么？当然不是，我们最开始都是不善长的啊！只是后来大家不断地从错误中汲取经验教训，然后才一点点善长起来的。所以说“善长”是从“不善长”中成长起来的，因此才说“不善”成就“善”，用今天的话讲就是：“失败乃成功之母”。
人的善长是从不善长中成长起来，同样的道理也适用于器物啊，我们现在所看到的精美的器具，完善便利的工具，在最开始它们产生时，也是简单而粗陋的啊！所以叫不完善生完善。
所以我说老子哲学的核心理念就是其果，其根，其道。看到一样事物，你问它是哪里来的，你就能得到它的根，你问为什么根转化成了果，你就能得到“其道”。明白了其道，你就知道怎么守其根了。
善长的人，在最开始的时候，都是不善长的啊！所以不善是善之根；为什么不善长的人变成了善长的人呢？因为人们不断的总结经验，教训啊！这就是“其道”。所以说不嘲笑轻视不善长，不轻视嘲笑失败，在失败中不断地总结经验教训，最后摸索出成功的方法，这才叫守于“不善”啊！你若不明其道，跟你说不善生善，要守于“不善”，你知道怎么守么？知道守什么么？
有无相生，就是“无”生“有”。对应的第一章中的“无”与“有”，道德经第四十章：天下万物生于有，有生于无。所以“无”乃“有”之根。
难易相成，是“易”成“难”。道德经六十三章有详细论述。“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。”老子认为做难事要从其相对容易的地方着手。例如：你觉得写一篇长篇小说很难，那就可以从相对容易的短篇写起。所以“易”乃“难”之根。
长短相形，是“短”形“长”，就是说长的东西是由短的东西拼接起来才成形的。阐述的同样是“短”成就了“长”，“短”是“长”之根。
高下相盈，是“下”盈“高”。道德经第三十九章：故贵以贱为本，上以下为基。高下相盈就是上以下为基的另一种说法，就如同砂堆一样，下面越大，沙堆才能越高。所以说“下”乃“高”之根。
音声相合，是“声”合“音”。“声”就相当于音符，在古代是短促音节的意思，而“音”相当于一首乐曲。所以说“声”合“音”就是说一首乐曲是由一个个音符组成的。可以说“声”成就了“音”。“声”是“音”之根。
前后相随，是“后”随“前”。有人愿意跟随你，这才成就了你走在前面的地位，若是没人愿意跟随你，你孤家寡人一个，有什么前后？所以道德经六十六章：“是以圣人在民之前，而身在其后。”众人出去狩猎，你跑在最前面，见到猎物就先将最好的肉割走了，这样大家还会愿意让你走在最前面么？还会愿意跟随你出去打猎么？没人跟随，凭什么成就“在民前”啊！
可以这么说，无乃有之母，易乃难之母，短乃长之母，下乃高之母，声乃音之母，后乃前之母。所以老子强调守雌，但守雌不是说让你学母鸡一样不敢反抗，战战兢兢。而是鼓励人们去更深层次的探索事物产生的原因。产生事物的原因就是这件事物的母亲。所以叫“守雌”。类似的“守源”“守根”都是一个意思。“根”能生“果”，换个角度讲，自然“根”是“果”的母亲。所以我在阐述老子的逻辑思想时试着将这些纷乱的概念统一到“根”“果”两相上。
想多吃水果，就要多种树，想多用水就要多挖井。从事物产生的本源上着手，去控制事物，这就叫守雌、守根，守在源头的意思啊！而这也正是老子哲学体系的核心理念。
“是以圣人处无为之事，行不言之教”
这里又涉及到了老子的一个核心理念：“无为”。“无为”绝对不是像石头一样什么都不做的意思。套用“根”“果”结构，“无为”是指在“根”上去作为，不要在“果”上费力气。把精力与时间耗费在“果”上，毫无意义，所以要于“果”无为。把“根”照顾好，“果”自然就结出来了。所以“处无为之事”就是说圣人通过在事情产生的根源上用力来处理事情。
“行不言之教”
也可以套用“根”“果”结构。“教”是为了获取知识。在远古时代，先民是通过对事物的观察，思考，分析，试错来获得知识的。所以说知识是“果”，观察，思考，分析，试错是“根”。不言之教的意思是要教给孩子的是怎样观察，思考，分析，试错。要教的是获取知识的方法，而不是知识本身。教给对方获取知识的方法，对方自己就能从书本与天地中思考、分析出属于自己的知识，源源不绝的创造出新的知识来。所以为什么说我们创新能力弱？你只教人什么是对的，什么是错的，却不教他辨别对错的方法。你灌输给他所谓的知识，却没教给获取知识的方法啊！
有人说那我们就不教前人的知识了么？前人的知识的积累是没有意义的么？
并不是这样的，什么叫属于自己的知识，只有通过观察思考与分析得到的才是自己的知识。在学习古人积累的知识时，我们也要有一个从“根”到“果”的过程啊，获取知识的方法决定了你是在复制知识还是在学习知识。决定了你是知其然还是知其所以然。
在老子的逻辑体系中有一个类似“返根”的概念。举个例子：你给树根浇水，然后可以自然而然收获果实，接着你享用果实。享用果实的甘甜当然可以，但是若因此而忘记了照顾树根。那么果实不就吃不长久了么。所以食果后记得反过来照料树根，称为“返根”。“返根”就意味着你年年都可以收获果实，这果子可以长长久久的享用下去。
“万物做焉而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”就是在强调“返根”。但是要注意“弗始”“不有”“不恃”“弗居”绝对不是要拒绝享用果实。
举个例子：你通过勤奋的锻炼，获得了高超的球技，你通过高超的球技，得到了大量的财富，功成名就。那么“功成而弗居”是要你把获得的财富都捐出去么？当然不是了！“弗居”是说你享受到了财富，就不要忘记你的财富是怎么得来的，要返回去守住你的“功成”之根。你既然是通过高超的球技得到的财富，那么要想长久的享用财富，当然要继续不懈的锻炼，提升自己的球技啊！这就叫做返根。所以“居”在这个例子中就可以理解为（沉迷于财富享用）而忘记了自己的财富是怎么来的。荒废训练，球技下降，那么财富也就不再有了啊！所以才说“夫唯弗居，是以不去。”因为没忘记“返根”，所以坚持不懈的锻炼，保持住球技，所以财富源源不断啊！所以老子想要“不去”的是财富或者说果实啊！难道可以理解为：“只要从没拥有过，就不会失去”？如此的话，好好地经世致用之学就变成文字游戏了。望文生义，南辕北辙还有比这更过分的么？
话又说回来，既然老子目的是为了长久的享用果实，想想“功成身退，天之道哉”又怎么可能是打下天下后去当隐士呢？如果不想吃果实，何必去种树呢？
具体到日常生活，不必生搬硬套“功成而弗居”之类的。只要把握住了“根”“果”这个模型就可以了。针对某样具体事物，你深入分析出它是由什么产生的，找到“它”的根在哪，建立根果模型。享用果实的同时不忘记根就可以了。
