北京哪家治白癜风的医院好 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/第一章里，老子说为道是有方法的，只是这个方法非同一般很另类，不容易让人理解。他通过定义无与有的概念来认识大道，紧接着又在二，三章里提出了用“无为”的方法来为道。无与有以及二三章中的无为就是“道可道”的方法，就是“名可名”的内容。
所以《道德经》的第一、二、三章应该划分为一个大的段落，同属于上篇道经的重点。
原文第二章（传世版本）：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一，关键句
这一章的重点句很好找，就是第句“是以圣人处无为之事，行不言之教。”难点在于“是以”一词。
二，解析关键句
第句，字面意思大概就是圣人用不作为的方法来做事，用不说话的方法来教导百姓。似乎很容易理解但是请不要忽略了“是以”一词。这个词说明了、两句是属于因果的关系，如果我们不能从中总结出的话，那么我们的理解就是断章取义。因此我们还得通过解读来验证我们对于的理解是否有误。
第句解读：
美之所以为美是因为知晓什么是恶，善之所以为善是因为明白什么是不善。老子想要表达的是对事物理解的越深刻也就越能了解事物的构成。所以呢，道也分无有，事也有难易，物也有长短，倾缘于高下，和唱则有音声。
有无相生：有无同出而异名是道之用的不同阶段，但是有是生于无的，道生发万物必然经过先无后有的阶段。也可以说，万物的生发是无有共同作用的。
难易相成：事有难易之分，成一事必然要先易后难。
长短相形：物有长短，丈量一物也必然是先有短的认识才能分辨出长的存在。
高下相倾：高以下为基，离地越高就会越容易倾斜。想要高而正自然要在基础上做功夫。
音声相和：和唱自然也是先要有音的出现而后才有声的大小。
总结下来，第一句有两种含义：
①万物负阴而抱阳。事物都是由阴阳两个对立面构成的。
②物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。对事物的认识越深刻就越能明白它的构成，也就越容易发现其中的关键。
基于我们对第一句的理解会发现，对于关键句的解读似乎没什么问题：圣人不作为的方法做事可以成有为之果，圣人用不言语的教导可以成有言之益。那么这句话就如此理解了么？非也，还有第句没有解读呢。道作万物而弗始，弗有，弗恃，功成而弗居。老子在句中又再次强调了大道的弗始，弗有，弗恃，功成而弗居的这些玄德的特点。很明显是在提醒我们不要将第二句理解的那么简单。因此对于关键句的解读应该结合、两句。如此，我们对“无为”二字就要重新认识，无为是大道的无和人法道之为，是两个词。而不是想当然地没有作为的意思。
弗始，弗有，弗恃，功成而弗居说明了大道的无欲，无争，无名，无止的特性，这些特性都表现出了无的特点，同时有生于无，无是道作万物的关键。所以，“无为”准确的理解就是人——以道为师，法道而行。
三，解读第二章
基于以上的理解，对于第二章的译文就是：
所有人都知道美之所以为美是因为知晓什么是恶，善之所以为善是因为明白什么是不善；所以呢，道也分无有，事也有难易，物也有长短，倾缘于高下，和唱则有音声。所以圣人处事以道为师，行道天下也默默无闻。大道无欲无求本于自然，因此作万物而不干涉万物，生万物也不占有万物，养育万物也不仗恃己力，成就了万物也不自居其功。正是大道不自居其功，所以万物都依附着大道。
《道德经》词典：一，无中生有
