老子《道德经》第九章,讲述的是一种什么样的哲学呢?
我们不得不回到《道德经》第二章,先看看老子讲述的是“相对论”的哲学。
有无相生,难易相成,长短相刑,高下相盈,音声相和,先后之相随,恒也。
难和易,长和短,高和下,音和声,先和后,都是相对的。没有长,没有短;没有难,没有易。
这些概念,都是“相对”的。
同时,我们也应该看到:在老子这种“相对论”哲学,和我们今天所讲的“相对论”,还是有所区别的。
老子的哲学,“万物负阴而抱阳”。假如我们的世界是一个类似太极图的东西,在老子的“相对论”里,长和短,高和下,难和易这些概念,不仅仅是一个数量概念,同时可以扩展到一种容量的概念。
假如长和短,可以扩展成容量,那么长,指的是黑色容量的墨汁,短指的是白色容量的墨汁,我们把墨汁倾倒出来,长和短就变成了容量。
这时候的长和短,不仅仅是长度关系,还存在一种相对关系。在整个世界的一统中,如果长增加了很多,那么短,也会缩减很多。
也就是说,宇宙的总量是一致的。当一种事物兴起旺盛的时候,另一种相对的事物,肯定在减少。
这个思想,在《周易》里已经有了。而且说得非常简洁明白:
“月盈则亏,水满则溢。”“日中则昃,月盈则食。”
《道德经》的第九章,谈到的哲学思想,和上面的“相对论”有关。也是《周易》里提到的“月盈则亏,水满则溢”的问题。
持而盈之,不如其已;
持,持有,拥有。盈,就是充满。如果你持有的东西太多,满得都要溢出来,不如赶快停止持有。
意思就是不要拥有太多,适可而止。
揣而锐之,不可长保。
揣,锤击。锤击武器让它尖锐无比,想用武器来保护自己,注定不能长久。
意思就是:
天下万物都有必然的趋势,月满则缺,水满则溢,依靠武器不能抵挡这种趋势。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
金玉堆满屋子,没有人能够守住;享受富贵却骄矜傲慢,自己给自己留下祸端。
功成身退,天之道也。
功名成就以后,就及时隐退。这才是天道。
老子在这里讲述的哲学,万物都有推移。
为人之道,如同那个“负阴而抱阳”的太极图,福祸相倚。
你的金玉太多,富贵太满,这都是福气。如同黑色的墨水,占据了你人生的大部分,那么剩下的那部分必然就会减少。
你的人生就失去了平衡。没有平衡,月满则亏,灾祸就会降临。
人的天性,好逸恶劳,喜新厌旧,趋利避害。尤其对于名利,趋之若鹜。
老子在这里,从哲学出发,提出了“功成身退”的思想。这种思想,对后世产生了深远的影响。
范蠡,就是这种思想的实践者。而文种,则从另一方面,验证了这种哲学的睿智。