量子道德经无为而治,使心不乱 [复制链接]

第一章中讲有名，无名，阴阳一对互相相生相成。玄之又玄，玄本意是两条丝线不断交织缠绕在一起。螺旋式地缠绕。如同阴阳不断地缠绕。

第二章中紧接下来就讲高下相倾，难易相成，大小，善恶，美丑等。章节之间联系极其紧密。

第三章紧接着就讲尚贤和不肖；不会区分货物的贵贱，就不会有偷盗。提出无为而治。使得心不乱。

以下是第三章的详细讲解：

不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使心不乱。是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治。

贤和不贤是互相纠缠的，贵和贱是互相纠缠的。与上一章节联系极其紧密。创造贤的一瞬间，就创造了不贤。创造了贵的一瞬间，就创造了贱。大道如同七巧板背后的背景板，是无为而治的。统一物理学如同拼接七巧板。拼接七巧板=背景板+七块七巧板。大统一理论=背景板大道+七块七巧板（相对真理）。大道代表无限，代表着无穷多个相对真理之和。

不崇尚贤善的美名，使得百姓不为了得到美名而相争。不把难得到的货物搞的很贵，百姓就不会为了要得到它们而去偷盗了。要使得百姓没有什么物欲，心就不会散乱，羡慕贤名和稀有的货物。所以圣人治理天下就会按照前面所说的，行无为之事，行不言之教。只需要让百姓虚心应物，不会想得到什么。把百姓的肚子填饱，解决温饱问题。弱化百姓高远的志向，其实所谓的志向，很多时候是欲望的表现。现在人很难区分什么是欲望什么是理想。要使得百姓强身健骨，这样就不会生病了。百姓生活的健康了，就能够保证劳力，如果有战争也能够保护自己的国家。善于治国的圣人，使得百姓经常处于无知无欲的状态。这并不是愚民*策哦，这只是使得百姓不必要接触太多的不好的东西，内心比较纯净满足罢了，这样是很幸福的事情。古代孟母三迁也是给孩子更好的环境，不让他接触坏的东西，心受到污染。孔子也说了，非礼勿视，非礼勿听。大部分的百姓都是没有非分之想的，偶尔有个别的人要作奸犯科，也不太敢了。像这样无为来管理天下，天下没有不能够实现大治的。

本章接着上一章的意思，继续阐述圣人处无为之事，行不言之教。前面一章只给出了六对阴阳的句子，长短高下等。这里再加上不分贤愚，不分贵贱，这里讲到虚实，强弱，这都是互为阴阳的。贤善君子和奸佞小人也是相对的。世人往往崇尚圣贤，使得百姓个个都是见贤思齐，都以当圣贤为荣。这也是使得百姓有了成名成圣的欲望。如果不能达到圣贤的人，也假意为善，伪装起来了，这个有心的德行更不可取。世人本来没有贵贱的概念，不会以为金子就贵，石头就便宜。有了贵贱的分别就会扰乱民心，为了得到难得的货物甚至会铤而走险的。

君王如果能够体悟到此而依此以治天下，那么天下没有治理不好的。怀道的君主并不会树立贤臣作为标杆，让世人争取都像他那样。这样世人不管做得到还是做不到都会想办法讨得君主的欢心。就扰乱了世人的心了。君主喜欢圣贤，世人都以圣贤为荣。齐王喜欢穿紫色的衣裳，齐国的人都以紫色的衣服为美。楚王喜欢细腰的女子，楚国的人都以细腰的女子为美。君主喜欢某种玉石，就会变得很昂贵，世人都会去争夺，甚至铤而走险。这里也呼应了前面高下、前后和有无等。如果君主这个源头有了开端，下面就会分出很多的支流了，这也是祸乱的缘起。这里也对应于前面的行无为之事，不言之教。这里也对应后面的治大国如烹小鲜，无为而治。老子在文中多阐述上古圣贤治国安民的方法，通过引用上古圣贤的古语，来阐释无为而治的道理。