北京最大皮炎医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/210611/9051898.html第一章
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
无名万物之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其皦。
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子帛书版：
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
无名万物之始；有名万物之母。
故常无欲也以观其妙；常有欲也以观其皦。
此二者同出异名同谓之玄有玄众妙之门。
个人认为老子的哲学，就是一个不断问从哪来，为什么的过程。老子看到参天大树，他会问眼前的参天大树从哪来的？然后他就知道大树是由微小的种子产生的。所以说一大、一小两个状态可以称之为“果”与“根”。然后老子接着问为什么微小的种子能成长成参天的大树？古人并没有今天的科学体系，更不会明白光合作用。所以老子试着从哲学角度解释这个问题，将推动着小种子变成参天大树的那个看不到的推动力称为“其道”。所以说在老子的哲学体系中，将要观察分析的事物视为“果”，然后问果从哪来的，如此就得到了“其根”，然后再问为什么根能转化为果，这就是“其道”。所以说从本质上解释的话，“根”解释了果从哪来，“道”解释了根为什么能转化成果。
要注意的是：世间有万千事物，如果我们将万千事物看做果实，那么万千事物的来处就是他们各自的根，所以万千之果，对应万千之根，而推动这些根转化为这些果的道，亦有万千条啊！
在老子的眼中，世间的万事万物跨越时间的维度，由无数个其根，其果，其道组成。就像是竹节，下端是甲的根，上端是甲的果，甲的道推动甲的根转变成甲的果，同时甲的果又是乙的根，乙根经乙道推动，又转化为乙果，乙果又可能是丙之根，如此绵绵不绝，就像一根不断长高的竹子。而这就是万事万物的衍变过程啊！
一根，一果，一道构成一个圆环，圆环与圆环相扣，蔓延成一条长长的锁链。宇宙天地万事万物在老子眼中就是一个由无数锁链勾连出来的树形轮廓啊！
所以“道可道，非恒道”说的是旧道生新道，道的数目不断随着世界的演化增多，所以没有固定的数目啊！
“名可名，非恒名”说的是旧名生新名，名的数目不断随着世界的演化增多，所以没有固定的数目啊！
因为旧名能生新名，所以老子说“无名万物之始；有名万物之母。”
其实就是名为“无”的存在生出名为“有”的存在，名为“有”的存在生出了名为“万物”的存在。套用我之前总结的模型，“无”乃“有”之根，“有乃“无之果，而“有”又同时是“万物”之根，万物是有之果。这不正是环环相扣的结构么！
此处切不可以直接把“无”理解为道。因为推动“无”生“有”的才是“某一个道”，推动“有”生“万物”的又是“另一个道”。而“无”本身并不是“道”，它与“有”、“万物”都是名的范畴。
“无名天地之始；有名天地之母。”就是类似老子在第四十章中的描述：“天下万物生于有，有生于无”。
有人要问了，“无”能勉强理解，那么“有”与“万物”有什么区别。个人认为“有”指的是无生命的物质，而“万物”指的是有生命的物质。世间是先出现无生命的物质，然后才孕育出生命的，所以“有”在“万物”之前。
至于老子为什么说“有”生于“无”，他有什么科学依据么？个人认为这应该是老子用哲学方法做出的假设。我之前说过其根，其果，其道，老子在用这套模型去分析万事万物时，发现一个奇怪的现象，根与果，这两个名似乎总是相反的，这就是第二章写到的“难易相成，长短相形，高下相盈，音声相合，前后相随，恶生美，不善生善。”这也就是老子为什么在第四十章写到“反者道之动”，道好像总推动相反的事物（名）转化。所以以“有”为果，老子大胆推测“有”生于“无”。
“故常无欲以观其妙；常有欲以观其皎。”此句在老子帛书中是“故常无欲也以观其妙，常有欲也以观其皎。”我是这么断的：“故常无，欲也，以观其妙；常有，欲也，以观其皦。”我觉得老子想说的是，站在由无数根，果，其道，组成的锁链之树上，观看宇宙万物的衍变图，向“无”的方向探索，这是我想要的，因为知物之根，可观其妙。向“有”的方向探索，这是我想要的，因为知物之果，可观其徼。观物之徼就是观物之光芒，享用光芒的便利啊！
因为是“道”推动的“根”转化为“果”啊，所以“根”与“果”是异名，而“其道”是二者共同的出处，解释了为什么根能转化为果。
所以老子帛书版原文是：“此二者同出异名同谓之玄有玄众妙之门。”我是这么断的：“此二者同出异名，同谓之玄。有玄，众妙之门。”
根与果称为异名，“同出”指的是“其道”，所以“其道”谓之“玄”，那么什么叫“有玄”呢？个人认为老子指的是推动“无生有”的这个道。完整的说法应该是“无生有之玄”。这个道，就是最初的那一条道啊！旧道生新道，这最初的道就是后面万千之道的孕育之处啊，所以“有玄”称为“众妙之门”！
本章总结：
老子以根，果，道为模型，站在哲学的角度阐述宇宙的从无到有，从有到万物的衍变过程。以及根，果，道在其中扮演的角色。
