原文
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
意译
大道荒废，也有仁义之士。智慧产生，也有伪善。六亲不和睦，也有孝慈的存在。国家昏乱，也有忠臣。
解读
对于第十八章的解读，是从阴阳的互根性来看待。阴阳对立，但是阴中有阳，阳中有阴的，没有孤立的阴或者阳。从这个特性来看待阴阳是关键的，也正是因为这种互根性，才会存在阴阳的转化。
看人类社会发展至今，有的时候是治世，有的时候是乱世。即便在乱世，君主昏庸，朝廷黑暗，似乎道义都崩坏了，但依旧有仁义之士，有忠臣存在。人类的整体智慧在不断地增长，可智慧产生，也会有人用巧智去作恶，会有伪善的存在。家庭中不和睦，也会有慈爱的一面，没有绝对的恶人。
在第二章的时候，老子已经讲解了相对性的普遍存在。对于相对性，我们要能够超越它，所以圣人是用无为的方式来作为，用不言的方式来教化。而在第十八章，我们要面对复杂的阴阳相对性，从阴阳的互根性来看待是重要的，这样不至于去片面地、绝对地看待。
因为只有从互根性来看，才能够看到阴阳的转化，而不只是将已有的情况绝对化。阴阳是相互包含的，当下主要表现为阴的特点，只有从阴中之阳来看，才能够去引导由阴转阳。从这个角度来看待各种事物，就是会看到阴阳的对立性与互根性，而且会看到阴阳的转化。
通过统一地看待阴阳，我们可以感知到来自于整体运动的力量。如果是有欲、有为、有知的情况，常常是会陷入片面的认知。而无为的情况，就是回归无知，无欲，顺应整体的运动。我们可以从自身开始，去使得自身以及所在的组织，趋向于和谐的状态。哪怕有不和谐的情况，我们也可以通过阴阳的相对性和互根性，去引导它的转变。
阴阳的特性是很难去绝对地描述的。老子说，天地间的运动像是风箱一般，很多的言语也不能穷尽地描述，所以建议就是守中。中道，是不偏不倚，不分阴阳的状态。守中可以从整体出发，使得阴阳自然地回归和谐的状态。
