刘*连医术怎么样 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1707606418976425024&wfr=spider&for=pc不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
—《道德经》第三章
《道德经》第三章，相对前面两章，其实很容易理解。
前面说过，天下百姓没有产生美的认知标准，自然也不产生丑的认知标准。天下皆知善，斯不善矣。
然而，人们对美和丑的认知，对善和恶的认知，又是不可避免的，所以，圣人应该学会平衡美和丑的关系，学会平衡善和恶的关系。让美和丑的关系，让善和恶的关系，像阴阳五行一样相生相克。
“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”社会若是推崇贤能者，百姓徒增功名利禄之心，必然扰乱人心，使得百姓各种弄虚作假。货若贵重，民自盗，欲望之心越多，民心纷乱，礼崩乐坏也。
无名，万物之始也。有无相生，上贤，民必争，贵货，民必盗，见欲，民必乱。这是鱼和熊掌不可兼得的辩证关系，圣人若想实现无为而治，唯有不上贤，不贵货，不见欲，反之，天下人心必乱。
“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。”什么是圣人之治？虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。从第一章的“恒道”观点，虚其心，弱其志，其实就是弗始也，不让百姓产生争功名的欲望，不让百姓产生偷盗的欲望。实其腹，强其骨，其实就是天下农务循四时，风调雨顺，五谷丰登，老百姓自然吃饱睡好，生活富足和美，民风淳朴，天下太平。
由此可见，老子的无为而治，建立在“实其腹强其骨”的物质基础上，虚其心，是为了不产生坏的欲望，弱其志，是为了不产生阶级竞争意识。
“恒使民无知、无欲也。”第二章说过“恒”，是一种辩证逻辑关系，无知是什么意思？当然不是无知识，是没有任何偷盗的意识，没有任何功名利禄的阶级竞争意识，连意识都不存在，如何产生偷盗之欲？如何产生功名利禄之欲？所以，无知，自是无欲。
老子的使民无知，无欲，不是抑制百姓的欲望，不是反对百姓学习文化知识，而是着重于自然教化，着重于“无名，万物之始也”，防患于未然，不诱导坏的社会风气，不诱导不误导人心，不诱导功名利禄的阶级竞争意识。
“使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”这一句对仗上一句的“恒使民无知、无欲也”，让有偷窃欲望的人，不敢去偷，让有功名利禄之心的人，不敢去争夺功名利禄。在这里，恰好突出了第二章“恒”的文化观点，以“恒”的辩证方法，平衡好社会人文关系，不诱导坏的民风出现，平衡好那些坏的思想意识。
“弗为而已，则无不治矣”，圣人无为而不为，并不是什么都不做，而是未雨绸缪，正确预见未来，防未患于未然。
什么是无为？父母对孩子的教育，正好体现无为而无不为这个文化观点。中国有句古话，三岁看小，七岁看大。三岁前，是婴儿个性形成的重要时期，三岁到七岁是儿童性格形成的重要时期。所以，重视儿童教育的父母，会在婴儿个性形成期，作各种良性引导和培养婴儿的个性化成长，在儿童性格形成期，作各种良性教化和塑造儿童的重要性格形成。
无疑，老子的无为而不为，正是跟儿童教育心理学一个原理，理解儿童成长过程中各种生理和心理发育的特性，在日常给予孩子适当的行为教化和引导，培养和塑造孩子的良好个性和性格形成。其实就是那句话，教育从娃娃做起。社会治理也一样，防患于未然，未雨绸缪，利国利民也，无为而无不为。
老子的“道法自然，天人合一”哲学思想，是不是消极的人生哲学？当然不是，是一种可持续性的，可循环性的文明生态发展理念。其实，老子的“道法自然，天人合一”思想与人类命运共同体的发展理念，极为相近。
