天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先後之相随，恒也。
是以，聲人居无为之事，行不言之教。
导读一
“天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。”
“知”，这里指人主观认识，主观上认为。
第一个“善”字指善良的标准。第二个“善”字指善于遵循道。
老子这句话是在告诫世人，凭借自己的主观认识把事物划分为“美”与“不美”，“善”与“不善”是错误的，尤其是社会公认的统一的美丑与善恶标准，都是人们不善于遵循道思想的表现。
人类主观上的认识往往是对事物肤浅的表面认知，往往是不符合客观事实的认知，往往是不合于道的认知。自然万物本身没有美与丑、善与恶之分，这些都是人的一种主观认知。
道的变化是永恒的，万物的变化也是永恒的。
人世间的万事万物中不存在完全相同的两个物或两件事，因此，如何做人做事，要看天时、地利与人和，也就是要合于道。而不能用同一个方法去做，不能用同一个标准去要求和衡量。
儒家评价善恶的标准是仁、义、礼等人伦道德，我们今天沿用的仍是这个标准。
老子评价善恶的标准是客观存在的自然道德，言行合于道为“善”，言行偏离道为“不善”，言行逆道而行为“恶”。
客观来讲，一个言行不遵循道的人，无论他心底多么善良，事实上，他都是不善的。比如，一个教师不懂教育之道，他必然误人子弟；一个领导者不懂治国之道，他必然祸国殃民。这样的教师，无论他多么热爱教育，无论他多么关心学生；这样的领导者，无论他多么爱他的国家，无论他多么关心他的臣民，你能说他“善良”吗？
因此，遵循道的善才是“真善”，一切不合乎道的善都是“假善”。或者说，这样的教师、这样的领导者，主观上是善，客观上是不善，甚至是恶。
导读二
“有无之相生也。”
“无”，指万物初期的“胚胎”，因人们观察不到，故为“无”。“有”，指万物呈现出来的“母体”，即万物的“本体”，因人们能观察到，故为“有”。
天下之物，“无”与“有”，“两者同出，异名同谓”，因此二者相互依赖而显现。
这里的“生”字是显现、呈现之意，不能理解为“生育”之意，因为“无”与“有”同时生于“道”。
导读三
“聲人居无为之事，行不言之教。”
“聲人”一词，是指传道者，即今天的教育工作者。
老子当年仰望星空、俯视大地，观万物变化、悟宇宙大道，完全是一种心理活动与脑力劳动，老子五千言中的很多言语描述的是人的精神活动与大脑思维现象。
人类对天地万物的认知，从脑思维角度讲，主要来自两个途径，一个是大脑的自我意识，又叫显意识；一个是大脑的潜意识，又叫无我潜意识。
科学研究证明，来自大脑自我意识的认知往往是主观的、自我的、片面的、不合于道的；来自无我潜意识的认知往往是客观的、无我的、全面的、合于道的。
因此，一个人合于道的言行来自于无我潜意识，其工作状态是无我的，这样的思维状态与言行，叫“无为”。相反，一个人不合于道的言行来自于自我主观认识，其工作状态是有我的、自我的，这样的思维状态与言行，叫“有为”。
老子提倡“无为”，即提倡世人不要凭借自己的主观认知自以为是地去作为，而是启动潜意识与道合一，遵循道去作为。
教育工作者的天职是传道，学生学习的本质是闻道。
当一个人放松身心，自我意识入静，无我潜意识活跃，处在一个无我的状态，他感知外界信息的五官通道就会关闭，视而不见、听而不闻；这时任何外在的声音都会干扰，甚至破坏掉他的这种思维状态。因此，教师对学生进行这样的悟道与明道教育，无需言语，也不需言语。
这就是老子提倡的“聲人居无为之事，行不言之教”的真正含义。
导读四
“是以”一词，在五千言中多次出现，其作用是把前面句子的语义作为原因，用来引出后面的结果
当它后面引出的是一个结果时，常常与后面的句子连在一起。当它后面引出的是多个结果时，要与后面的句子用逗号隔开。
如：
第二章：“是以，聲人居无为之事，行不言之教。”
第三章：“夫唯弗居，是以弗去。”
