书接上回，先给大家解释下为什么把，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼如此断句。其实很简单，因为下文论述的是有和无的问题，并不是无欲和有欲的问题。
我们继续看下文的举例说明，道德经的第二章说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。这句话便是进一步论述我们之前一直强调的问题：道是要从两方面着手的。我们都知道美，是因为基于有恶的存在，知善也是因为有不善存在。进而后面又举例出更多更好理解的现象：有无相生，长短相较等等。
这是我们经常会犯的错误，我们总把事情分的太清楚了，非此即彼，执于一端。就像读道德经本身，有人认为它就是让人无为的，就是图个清静。而有人认为他是让人积极进取的，无为只是等待机会。那么我们应该怎么做呢，老子下一句话便给了我们答案：是以圣人处无（无为），为（有为）之事，行（有为）不言（无为）之教，万物作焉（有为）而不辞（无为），生（有为）而不有（无为），为（有为）而不恃（无为），功成（有为）而弗居（无为）。通过我括号标注的，大家可以看出来，其实圣人做事都是有和无同时存在的。用一句话概括就叫有所为有所不为。
跟大家举个例子，比如我们的孩子考试没考好，我们就会生气发火。为什么会这样呢，是因为孩子没有达到我们的预期，更多的是我们本身情绪的一种表现。如果我们放下情绪，而去考虑背后孩子没考好的原因，会发现，可能这次题出的确实有些难了，或者孩子这几天身体不舒服，确实没有好好预习。解决了背后的问题，孩子才可能下一次正常发挥。但如果我们进一步明白，学习的目的不只是为了分数，分数也一定会有好有坏。我们就会有另外一种态度，去培养孩子的学习兴趣，我们共同尽力了，他的结果如何也就坦然接受了。对于我们来说也就没了成绩上所谓的成功和失败。因为孩子学习的兴趣越来越好，才是更可贵的。
那么这么做有什么好处呢。就是这一章的最后一句话：夫唯弗居，是以不去。正因为如此，就不会有失去。这是多么高的一种人生境界。我们为什么要把结果看成全部呢。大树并不是长成了以后才叫树，在它生长过程中，它也是树。正如人类本身，并不是到达终点我才叫活着，我的每一天其实都是在活着，并没有区别。
