上一回给大家讲了老子在《道德经》里提到的“上善若水”，也就是说，要想做个至上至善的人呢，就该有个像水一样的好品质。做人做事呀，就应该像自然界的水一样，宽容且能够包容万物，不骄不躁，帮助别人又不去贪得什么好处，才能拥有完善的人格，做一个优秀的人。再接着，我们又给大家说了说“天之道”是什么，就是“功遂身退”，即，功成名就之后也要懂得适可而止。不管你是官大还是钱多，还是仅仅是个平凡普通的人，都应该时时刻刻警醒自己，不能贪心，不能有傲气。人活这一生呀，生不带来死不带去的，钱再多也会化为乌有，权力再大也会一朝落空。那凡事就更应该讲求一个度了，这才符合上天运行的规律呀。
智慧的老子
这回我们来谈谈，老子在《道德经》里的思想哲学，叫“辩证法”。研究老子《道德经》哲学的人掰上无数手指头都数不过来，有个叫冯友兰的呀，就是名气最高的其中一个。他是年出生，毕业于北京大学哲学系，写了不少书，比如《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》等等，他的名气呀，在中国现当代学界乃至国外学界都很大，还被称誉为“现代新儒家”。他就说了这么一句话：“在中国哲学史中，从《周易》以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这还是老子的贡献。”
这就是在夸老子的聪明厉害，“辩证法“这思想老早以前就给人提出来了，但是能把它给清清楚楚明明白白表示出来的，还是老子做的贡献最大，看看冯友兰这夸赞，可见读这《道德经》全是老子思想的精华呀。再回头聊这“辩证法“。在《道德经》的第二十三章，老子说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”这前几句话的解释呢，就是说，这领导者呀，少管别人少扰民。你看那些狂风都不可能一直吹，雨也不可能下一辈子是吧，久旱也会逢甘露。这天地呀自然间的的狂风暴雨都不能持久，更别说人了。这其实呢，就是一种相互对立统一的思想。
你比方说小孩子的青春叛逆期，他们打呀闹呀，就是不听话，但是总有一天他们会懂事的，你就不要强行干涉，更不要硬处理，比如使用暴力呀什么的。《今日说法》就举过一个例子，说有个节目叫《生死莫测四小时》，里面就说了有个15岁的孩子，在青春叛逆时期，长期受到父母的暴力教育，于是在一个下午，又遭受了父母暴力的他，跑到15米高的室外雨棚，想要跳楼自杀。幸亏被救了，不然这结果多不堪设想呀。
同道
不过呢，也不能不管不顾任其自由发展，老子在这第二十三章的后文又说了：“故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！“这段话说得有点长。但是老子想借这几句话表达出一个怎样的意思呢？他是想说，所以呀，那些崇尚行道的人，就会按照天道变化规律来对待事物；崇尚行德的人，会按照德的范畴来对待事物；而思想错误的人，则会乐于按照自己错误的观点对待事物。这就是老子所想说的“辩证法”了。就是你想追求道，那道也会想跟着你，你有优秀良好的品德，那么你就会交到同样有好德行的朋友，你要是做个统治者，你的诚信要是不足，那百姓就会不信任你，这世间一切呀，就是这样相互对立又相互统一。就像那矛与盾一样，或是男性与女性一样，又比如锁与钥匙一样，这些都是对立统一的。
老子的哲学提到的辩证法呢，是一种朴素辩证法的思想，就是说他认为啊，矛盾是统一存在着的。在那两千多年前老子就能用辩证的观点去观察事物了，这的确也是太了不起了。人们常说起哲学家黑格尔，他是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世的哲学流派，比如马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响，他也提过这辩证法。而我们的老子啊，提的甚至比那大哲学家黑格尔还早了两千年哪。
道德经名句
老子从自然现象和社会现象中发现了那个对立统一的规律，就像冯友兰夸赞他的那样，他是第一个比较系统地去揭示出啊，这事物的存在呢，是相互依存而不是彼此孤立的。现在我们再回过头来看看《道德经》的第二章，也说了老子想解释的“辨证法”的思想。譬如这第二章呢，讲的是：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。“这一句的意思是，天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。你看啊，这美与丑，善与恶，是不是就是相互对立的了？
那我们再往下看看，说：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”这么大一长段，又是在说些什么呢？是说啊，这，有和无，是相互产生的，这难和易呢，也是相辅相成的，再说这长和短，高和低，全都是相互比较相互依存才形成的，没有它们之间相互对立的比较，我们也不会发现它们的好坏区别。你比如说，有一个乐队，里面的乐器有钢琴吉他架子鼓，所有声音放在一块高低和音，你才能感觉到他们的区别，如果这世界上你只听过一种乐器，比如你只听过钢琴的声音，你能立即说它就比其他所有乐器都好听吗？当然不能呀，必须要比较了才有分辨嘛。
再给你举个例子，假设你看见有这么一个人，他正在给老婆煮面条，你就说，哇，这个人真好，对老婆真体贴，那是因为在看见这个人之前，你还看见过还有人打老婆之类的行为，看见有人对他们自个儿老婆不好。那如果人人都给老婆煮面条，你说这个人真好，这个行为真体贴，你这不就是有毛病嘛。所以说，你如果呀，把一个东西搞得很美，那在这个世界上就必然存在一个恶，作为它的相互对比。就是这么一回事。
埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用
再来看这《道德经》的第十一章，是说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这回老子拿车轱辘和陶土给你举例，举得什么例子呢？说是这，三十根条辐才能组成一个车轮子，然后这车轮子的中间那个洞，要把它穿插了，再安装车轴，最终才有车的作用，能开车，让车行驶。你用陶土啊，去制作器具，制作了器具，留下了空间，才能去装盛各种各样的物品。建造房屋啊，开门造窗啊，这房屋之中有了空间，那才能发挥出房屋的作用。所以说，“有”是“无”带来的，“有”创造了条件，“无”发挥了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用
想必大家也还都听过那个特经典的故事，叫“塞翁失马焉知非福”。这个故事的主要内容，再给大伙讲一讲，是说啊，这塞上啊，有个擅长术数的老人，他家的马，老是无缘无故跑到那些胡人的地方，邻里乡亲嗑瓜子听八卦的，知道这件事后就去慰问。但是那个塞翁却不着急，还跟那些人们说：“你们咋又知道这就不是福呢？”又过了几个月，他的马果然带领了一匹胡地的骏马回来了。这时候，人们知道后又跑去祝贺他，塞翁却忽然又说了这么一句话：“这又怎么知道不是祸呢？”塞翁他儿子很喜欢骑马，有一回却从马上摔了下来，这摔得可是真的不轻，于是那些嗑瓜子儿的人，闲的没事做，又都跑去找他，这塞翁又来了那么一句：“谁又知道这不是福呢？”再过了一年，那些胡人们开始入侵边塞地区，塞翁住的地方的青壮年们都拿起弓箭和敌人作战，战况惨烈呀，靠近边塞的人，十个人中有九个都战死了。但是偏偏塞翁的儿子因为腿受伤，瘸了，没有参战，父子俩个人都活了下来。
老子在《道德经》里说的这些辩证法的思想呢，就是想说，那些圣人呢，可以用我们在前面说过的“无为而治”来处理事务，对他的百姓子民们啊，也可以实行无言的教导。要知道，这万事万物都是在不停的变化发展，就比如我们人类，都会从小孩变成中年人，再变成老人一样。老子提出的辩证法，也是希望我们能够帮助世间万物去成长，但是同时，我们也不会去私心将它们据为己有，世界万物都是相互辩证统一的，我们对这一切都要看的足够平淡，如果我们以后能够有很多的功名利禄，我们也不会把他们看得很重，而是保持着一颗平常心。
按辩证法的思想来说，我们有了财富又有了权力，但是这是相较于那些无钱无权势的人来说的，但是如果我们不比较，我们也等于啥都没有，有这样的心态，那么当我们得到了什么或者失去了什么，也就不会情绪起伏极大，也不会感到痛苦。其实老子的这个辩证法的道理，在生活里也是真的很实用。有的人觉得自己跟那些大富豪相比，实在是太穷了，越比越难受。然后他就天天做着发财梦。希望有朝一日自己能买彩票中大奖。结果要是有一天，他去买了个彩票结果真的中了个几百万的大奖，一时激动心脏病发作，那就拿了钱还无福享受。唉，所以说，瞎比啥呀，保持个平常心吧（本文终）。
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