独家首发，严禁剽窃，未经许可，不得转载。
通行本原文:唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独洎兮，其未兆，如婴儿之未孩。儾儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飚飚兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
天下有始
唯之与阿，相去几何:帛本作唯与诃，其相去几何？″唯，应诺声，相当于是。这里表示顺从、和谐。阿，原文应是帛本的呵，呵斥声。这里表示粗暴、争吵、指责。单从文字表面很难看出这句话的内涵，它其实代表的是两种不同的统治模式，一种是圣人以天下为公的统治模式，一种就是像当时私有制、家天下的统治模式。圣人统治长治久安，因此用一个唯″字来表示他。春秋时期天下混乱，诸侯之间相互指责，大打出手，所以用一个呵″字来表示。春秋时期与古代圣人统治时期相离已经不知有多久了，以至于老子还在向往那个年代。这就是其相去几何？″
善之与恶，相去若何:帛本作美与恶，其相去何若？通行本第二章就说天下皆知美之为美，恶已。天下都说那个时代之所以美好，是因为没有可恶的战争行为。美″代指的是圣人统治的美好时代，恶″则指当时的战争行为。他们的品行相去有多大的差距呢？这就是″其相去何若。
绣呵穆呵
人之所畏，不可不畏:人怕什么呢？老百姓又怕什么呢？洪水猛兽是古代两大自然灾害，可战争造成的灾难远比自然灾害要严重得多，谁都害怕战乱，这就是人之所畏″。我们现在都称老子为太上老君了，那是神、是仙，可现实中的老子也是凡人，只不过思想觉悟高，老子不但觉得战争可恶，更可怕，所以说亦不可以不畏″。老子痛恨战争，是一个坚定的反战者，他写《道德经》就是想通过理论，使当时或以后的统治阶级能警醒，做一个无私、无欲、无为、不争的统治者，使天下能保持长久的太平。
荒兮，其未央哉:帛本作″望呵！其未央才！″帛本的望经文中多处用到，而且是指光线能产生视觉，所以用望来表示，这里取本义，指看、观望。春秋时期的战乱已经持续很久了，但在老子看来，还不知什么时候是个头。望啊！这战乱的局面好像看不到尽头。未央，没有尽头。才，通″哉。
千年一回
下面就《道德经》的一些事实作一下说明
/p>
第一，《道德经》是专门针对统治阶级而写的，历来有人把它跟修身养性、寻诊问药甚至装神弄*扯上关系，这都是因为没有真正读懂《道德经》。
第二，《道德经》是以无私为主旨思想，而且贯穿始终。用一句来概括它，这里借用孔子的一句话″《道德经》一言以蔽之，无私邪！用三句来说明它，道有无私、无欲、无为、不争等品行，因此它是恒久的；圣人遵从道″的品，他是有德的统治者，所以他的统治时期天下太平，统治地位也能确保长久；以此来奉劝当时或以后的统治阶级，以圣人为榜样，放丢私有制、家天下的统治模式，要天下为公，做一个无私、无欲、无为、不争的君王，这样才能长治久安，统治地位也能长久。
第三，《道德经》是一部用隐语写成的书。老子对很多特定词和语句都是抽象的描述，并没有作具体地说明，这就像只有谜面而没有谜底的谜语书。
第四，《道德经》是用语段式的写作方法。这种写作方式给通行本分八十一章创造了条件，分章有利于解读和诵记，但有的章节把不同的话题放在了一起。
第五，老子称自己的言论为建言，通行本第四十一章有是以建言有之″句。不管是叫《道德经》还是《老子》都是后人冠以的书名，重要的典籍可称为经，子″是别人对自己的尊称，不能自称，也没有人会称自己写的书为经。
第六，《道德经》语段(或章)的顺序排列是错乱的。虽然是语段写作，但也有论过道、德、以奇(畸)用兵、圣人之治等大话题，可这些相类的话题并没有放在一块论述，甚至有相互穿插的现象。
第七，《道德经》有写作背景和人物原形。老子是以春秋时期的诸侯混战为写作背景，老子是因战争而写《道德经》，经书的言论最终都会归向一个争″字。
第八，书中的圣人是指比春秋时期更古老的统治者，三皇五帝(或其中某个)就是圣人的原形，只要以天下为公为统治理念，就符合书中圣人的标准。
第九，《道德经》中所言及的道″是指太阳的运行。历来人们都把它作为重中之重，其实它是用来衬托古之圣人的，我们甚至可以说道它是个假命题，书中关于道″的论述都是铺垫，都是在用道的行为衬托出圣人的品行。
第十，老子西出函谷关，一是为了躲避战乱，二是自己的思想和言论很难被当时的统治者所接受，三是想去寻找天下皆知美之为美″的理想国度。
待续
欢迎评论加
