北京中科白癜风医院价格 http://www.bdfyy999.com/03.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第二章重在明如何用道的世界观价值观去界定物事，即如何面对客观。
本章则重在明如何用道的世界观人生观去界定人事，即如何立身处事。
这一章很容易被解读为老子这人，非常为统治者考虑，劝导老百姓都成为治下的老实人，温顺的羔羊，配一只牧羊犬就可以度过寒冬。那么是这样吗？老子有愚民思想吗？很显然不是的，这一点在《道德经》末尾关于老死不相往来的理想系统时，我们会继续分辨。
在《道德经》中，其阐述的对象，所谓圣人，愚人，都是顺道而为的人。君臣民，都是同样顺道而为的人，此三者没有本质区别。这一章阐述了在拥有许多人的系统中，吃瓜的我，和没有本质区别的种瓜的你，都应该如何处事。
吃瓜的我生活在遵循道理运行的人类系统中，系统没有特别被表彰的牛人，没有钻石*金之类闪闪发光不买就结不了婚的东西，没有特别诱惑我，使我感觉生活不平的非生活必需品，如价值俩月工资但下一次水就会报废的HM服饰，没有，所以大家都买不到。这样的环境中，老子认为我会活得很舒心。
种瓜的你，被称为圣人，在理想的系统中如何调配资源呢？你引导吃瓜的人们实现了上一段，进而实现了下一段：
让他们的精神状态空明，让他们肚子吃得饱饱的，让他们的人生的目标远离攀比，强大他们内心的定力。让吃瓜的人们没有太多投机取巧的想法，没有太多超出现实的欲求，使系统中所谓的聪明的人们用不上他们取巧的方法。
细细琢磨，如果做到了这，则整个系统中吃瓜的人和种瓜的人还有人么区别吗？文景之治中，汉文帝想给日常居住的宫殿修个阳台都自我否决掉。
这就是老子的理想系统。其延续了以下核心观点：顺道行事，就会消除分别心攀比心，让系统的力量集中在最适合的地方，因为名声，华而无用的珍藏，无谓的欲望，都在徒增系统的消耗而无任何益处。
这一章最后一句，老子第一次提出了无为。老子说：“为无为，则无不治”，字面意思是，做无为的事，就没有治理不好的。但这样，还是解释不了“无为”，究竟如何为。
这一章出现的好几个词组，无知，无欲，无为，基本已成了辞典中具备固定含义的词组，也即，它们都被“名”，如果要尝试提出一点新看法，是很使人头疼的事，但头疼也还是要深入琢磨一下。
在第一章中，已经探讨了有和无的问题，也探讨了有和无对应的“物”与“理”的情况。我们已经知道：当我们面对“名”的抽象的理时，应该从无的角度去理解，以考察其机理内涵；当我们面对“名”的形象的物时，应该从有的角度去理解，以考察其用途边界。
那么“知”“欲”“为”，究竟是什么？既然配上了无这个前缀，同样按第一章的推导，那就是站在系统之外的旁观之知，旁观之欲，旁观之为。旁观，就是带着道的思维去考察一个概念的抽象的“理”。
知的理是什么？欲的理是什么？为的理是什么？后文老子零星给出了答案：
知，就是大智若愚，就是为学日益，为道日损。
欲，就是我有三宝，一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先。
为，就是无为而无不为。
搞清楚了这三个问题，才可以做到顺道之知，顺道之欲，顺道之为。如此，系统中的吃瓜人不会迷，系统中的种瓜人也不会迷——圣人和民，没有什么不同，他们都在按同样的规则遵守着道理处事。
无知，就是立足于道之无的“知”，就是视具体的“名”顺着道之理搞清楚的的内涵和外延。知不是越多越好，如果没有一个很好的提纲挈领的东西指导，认知越多只会偏离大道越远。为学做学问需要每天增长见识，就是格物，为道增长智慧则需要每天减少见识，就是致知。等到损无可损，就是把书越读越薄了，就是离大道近了，就是已经明悟了如何用道的世界观方法论去界定认知推导一切事物。故历史上回到家的人们，认为空明是一种大幸福。
无欲，就是视具体的“名”顺着道之理，搞清楚是否是自己所需。欲望太多不是好事，华服利剑，春天登台都是让人冷眼旁观的东西。但没有欲望也不是好事，基本的物质生活必须要有，出门需要行李，过日子要吃饱饭，故而“知足者富”“知足之足，常足也”。
无为，就是立足于道之无的“为”，就是视具体的“名”，顺着道之理搞清楚如何去行事。《道德经》的后文说到很多事：打仗的时候即使赢了也要按丧礼去办；古之王者自称孤家寡人，因为赢则盈，月满则亏，大盛之时就是开始走向衰弱之日，必须保留一点，如此等等，都是按道之理行事，都是无为。
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