北京治白癜风的医院哪家最好 https://yyk.99.com.cn/fengtai/68389/jingyan-392913.html一直以来流传着一种说法：老子在《道德经》中提倡愚民*治，要让老百姓保持无知状态，这样才利于君主的统治。这种说法的依据是《道德经》第三章中说：
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
在这里老子认为，要让老百姓“虚心”、“弱志”、“无知无欲”，要让“智者不敢为”。
《道德经》第六十五章更是赤裸裸地说：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
老子认为，对待老百姓的最好方法就是“愚之”。看起来老子提倡的确实是愚民*治无疑了。那么真相到底是什么呢，我国最早的哲学家、道家学派的创始人老子真的提倡愚民*治吗？当然不是。
首先我们要弄清楚一个问题：到底什么是愚民*治呢？愚民*治是一种*治统治方式，在这种统治形式下，一切提高被统治阶级的思想、文化、道德水平的做法都是不被统治阶级接受的。也就是说，愚民*治就是要使老百姓在思想、文化、道德水平等各个方面都保持在一个较低的水平上，这样才方便统治者维持稳定的统治。
那么老子说的“虚其心”、“弱其志”、“使民无知无欲”，是让老百姓的思想保持在较低的水平上吗？并非如此，因为在老子的哲学中，“虚”、“弱”、“无知”等词都是正面的、积极的、肯定的词汇。比如《道德经》第十六章说：“致虚极”，第四十一章说：“弱者道之用”，都是极其正面的意义。可以说老子正是要提升老百姓的思想水平与境界！
所谓“虚其心”，是指让百姓的心灵开阔宁静，去除忧虑与私欲。所谓“弱其志”，是指让百姓的意志坚韧，因为老子认为柔弱胜刚强！如《道德经》第七十八章说：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
老子所说的“知”，指的是伪诈的心智，老子所说的“愚”，指的是淳朴自然。老子的意思是要让百姓保持淳朴自然，去除伪诈的心智，难道说有什么不对吗？
老子所处的春秋战国时代，天下大乱，争斗不休。老子看到正是由于那些聪明人智巧日生、伪诈百出，想方设法的欺骗别人，才造成了天下贫富不均，百姓受到奴役，如牛马一样辛苦。正如《道德经》第五十七章所说：“人多伎巧，奇物滋起”，奇物就是邪物，老子认为人的技术智巧越多，带来的邪恶事物也就越多。
因此老子提出的对策是：“不尚贤”，不要推崇那些聪明人，“使民无知无欲”，要让所有人都去除伪诈智巧，“愚之”，让百姓回复淳朴善良，这样才能达到平等的理想社会。
所以《道德经》第四十八章说：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
学的知识越多，人的欲望与纷扰也就越多，离道就越远。而求道则会一天天地减少机诈智巧，最终达到无为的境界。
可见“无知无欲”是《道德经》中一贯所提倡的，并不是专门要让百姓无知，怎么能说是愚民呢？
《道德经》不仅对百姓是这么要求的，对于统治者同样是这么要求的，可以说是一视同仁。真正的愚民*治是让百姓无知，而让统治者有智，与《道德经》的思想是相反的。
例如《道德经》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”《道德经》第三章说：“为无为，则无不治。”认为最好的统治方法是“无为”。什么是“无为”呢？就是统治者不要认为自己比百姓聪明，不要强作妄为，对百姓指手画脚，而是要让百姓们顺其自然。可见“无为”和“无知”就是一体两面，没有实质区别。
《道德经》要让百姓无欲，也要求统治者无欲，如五十七章说：“我无欲，而民自朴”，统治者无欲，老百姓自然就回归于淳朴了。
因此，老子宣扬的并不是愚民思想，他不仅要让百姓“无知无欲”，还要让统治者“无为无欲”，这与真正的愚民*治是完全不同的。
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