北京治白癜风的中医院 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/第一章（1页）
道可道，非常道；
名可名，非常名；
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章（5页）
天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆之善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声相和(hè)，前后相随，恒也。
是以圣人处(chǔ)无为之事，行不言之教(jiào)，
万物作而弗始，生而弗有，
为而不恃(shì)，功成而弗居。
夫(fú)唯弗居，是以不去。
第三章（8页）
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民心不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫(fú)知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章（12页）
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
湛(zhàn)兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章（15页）
天地不仁，以万物为刍(chú)狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数(shù)穷，不如守中(zhònɡ)。
第六章（18页）
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
玄牝之门，是谓天根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章（20页）
天长，地久。
天地所以能长久者，以其不自生，
故能长(chánɡ)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪(yé)？故能成其私。
第八章（23页）
上善若水。
水善利万物而不争，
处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
*，善治；
事，善能；
动，善时。
夫(fú)唯不争，故无尤(yóu)。
第九章（26页）
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗(wèi)其咎(jiù)。
功成身退，天之道也。
第十章（28页）
载(zài)营魄(pò)抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤(dí)除玄鉴，能无疵(cī)乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖(hé)，能为雌(cí)乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜(xù)之，生而不有，
为而不恃(shì)，长(zhānɡ)而不宰，
是谓玄德。
第十一章（32-33页）
三十辐，共一毂(ɡū)，
当其无，有车之用。
蜒(shān)埴(zhí)以为器，
当其无，有器之用。
凿(záo)户牖(yòu)以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章（35页）
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋(tián)猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨(fánɡ)。
是以圣人为腹(fù)不为目，故去彼取此。
第十三章（38-39页）
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章（42页）
视而不见，名曰夷(yí)；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘(jí)，故混而为一。
其上不徼(jiāo)，其下不昧(mèi)，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚(hū)恍(huānɡ)。
迎之不见其首，随之不见其后。
执(zhī)古(ɡū)之道，以御(yù)今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章（45页）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫(fú)唯不可识，故强为之容：
豫(yù)兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；俨兮其若客；
涣兮其若凌释；敦兮其若朴；
旷兮其若谷；混兮其若浊；
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章（48页）
至虚极，守静笃(dū)，
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄(wànɡ)作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，没身不殆(dài)。
第十七章（51页）
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂(suì)，百姓皆谓“我自然”
第十八章（53页）
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章（55页）
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有，
此三者以为文不足，故令有所属；
见(xiàn)素抱朴，少私寡欲；
绝学无忧。
第二十章（57-58页）
唯之与阿(ē)，相去几何？
善之与恶(è)，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩(hāi)；
傫(lèi)傫(lèi)兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；
飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食(shì)母。
第二十一章（61-62页）
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈(yǎo)兮冥(mínɡ)兮，其中有精，
其精甚真，其中有信，
自今及古，其名不去，以阅众甫(fù)。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
第二十二章（64页）
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见(xiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜(jìn)，故长。
夫(fú)唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂(qǐ)虚言哉？
诚全而归之。
第二十三章（67页）
希言自然。
故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日，
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；
德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
第二十四章（70页）
企者不立；跨者不行；
自见(xiàn)者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜(jìn)者不长。
其在道也，曰余食赘(zhuì)形。
物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。
第二十五章（72页）
有物混成，先天地生。
寂兮廖(liáo)兮，独立而不改，
周行而不殆(dài)，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，
天法道，道法自然。
第二十六章（75-76页）
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎(zī)重，
虽有荣观，燕(yān)处(chǔ)超然。
奈何万乘(shènɡ)之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章（78页）
善行，无辙(zhé)迹;
善言，无瑕(xiá)谪(zhé)；
善数(shǔ)，不用筹策；
善闭，无关楗(jiàn)而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭(xí)明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
是谓要妙。
第二十八章（81页）
知其雄，守其雌(cí)，为天下豀(xī)。
为天下豀(xī)，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散(sǎn)则为器，圣人用之，
则为官长，故大制不割。
第二十九章（84页）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫(fú)物或行或随；或歔(xū)或吹；
或强或羸(lěi)；或载(zài)或隳(huī)。
是以圣人去甚、去奢(shē)、去泰。
第三十章（86页）
以道佐人主者，不以兵强天下，
其事好还(huán)。
师之所处(chǔ)，荆(jīnɡ)棘(jí)生焉。
大*之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，
不道早已。
第三十一章（89-90页）
夫(fú)兵者，不祥之器，
物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬(tián)淡为上，
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫(fú)乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将*居左，上将*居右。
言以丧(sānɡ)礼处(chǔ)之。
杀人之众，以悲哀莅(lì)之，
战胜以丧礼处之。
第三十二章（93页）
道常无名、朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫(fú)亦将知止，知止可以不殆(dài)。
譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章（96页）
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章（98-99页）
大道汜(sì)兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章（页）
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐(yuè)与饵，过客止。
道之出口，
淡乎其无味，视之不足见，
听之不足闻，用之不足既。
第三十六章（页）
将欲歙(xī)之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴(xīnɡ)之。
将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章（页）
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫(fú)将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第三十八章（页）
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘(rǎnɡ)臂而扔之。
固失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫(fú)礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处(chǔ)其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
第三十九章（页）
昔之得一者：天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈，万物得一以生；
侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇(xiē)；
谷无以盈，将恐竭(jié)；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以正，将恐蹶(jué)。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不毂(ɡǔ)。
此非以贱为本邪(yé)？非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。
第四十章（页）
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章（页）
上土闻道，勤而行之；
中土闻道，若存若亡；
下土闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧(mèi)，进道若退，夷(yí)道若颣(lèi)。
上德若谷；大白若辱；
广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)。
大方无隅(yú)；大器晚成；
大音希声；大象无形；
道隐无名。
夫(fú)唯道，善贷且成。
第四十二章（页）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡(ɡuǎ)、不毂(ɡǔ)，
而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教(jiào)，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教(jiào)父。
第四十三章（页）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教(jiào)，无为之益，天下希及之。
第四十四章（页）
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆(dài)，可以长久。
第四十五章（页）
大成若缺，其用不弊(bì)。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
第四十六章（页）
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎(rónɡ)马生于郊。
祸莫大于不知足；咎(jiù)莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章（页）
不出户，知天下；
不窥(kuī)牖(yǒu)，见(xiàn)天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见(xiàn)而明，
不为而成。
第四十八章（页）
为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。
无为而无不为，取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。
第四十九章（页）
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章（页）
出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之于死地，亦十有三。
夫(fú)何故？以其生生之厚。
盖闻善摄(shè)生者，
陆行不遇兕(sì)虎，入*不被甲兵。
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫(fú)何故？以其无死地。
第五十一章（页）
道生之，德畜(xù)之，
物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，
长(zhǎnɡ)之育之，亭之*之；养之覆(fù)之。
生而不有，为而不恃(shì)，长(zhǎnɡ)而不宰。
是谓玄德。
第五十二章（页）
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没(mò)身不殆(dài)。
塞(sài)其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济(jì)其事，终身不救。
见(xiàn)小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃(yānɡ)；
是谓袭常。
第五十三章（页）
使我介然有知，行于大道，唯施(yí)是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝(cháo)甚除，田甚芜，
仓甚虚，服文采，
带利剑，厌饮食，
财货有余，是谓盗竽。
非道也哉！
第五十四章（-页）
善建者不拔，善抱者不脱，
子孙以祭(jì)祀(sì)不辍(chuò)。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长(chānɡ)；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
第五十五章（页）
含德之厚，比于赤子。
*虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝(pìn)牡(mú)之合而朘(zuī)作，精之至也。
终日号而不嗄(shà)，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，
不道早已。
第五十六章（页）
知(zhì)者不言，言者不知(zhì)。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱；
故为天下贵。
第五十七章（-页）
以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋章，盗贼多有。
故圣人云：
“我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。”
第五十八章（-页）
其*闷闷，其民淳(chún)淳(chún)；
其*察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿(ɡuì)，
直而不肆，光而不耀。
第五十九章（页）
治人事天，莫若啬(sè)。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；
重积德则无不克；无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓根深固柢(dǐ)，长生久视之道。
第六十章（页）
治大国，若烹(pēnɡ)小鲜，
以道莅(lì)天下，其*不神。
非其*不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫(fú)两不相伤，故德交归焉。
第六十一章（页）
大邦者下流，天下之牝(pìn)，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜(xù)人，小邦不过欲入事人。
夫(fú)两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章（页）
道者，万物之奥，
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱壁以先驷(sì)马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪(yé)？
故为天下贵。
第六十三章（页）
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫(fú)轻诺必寡(ɡuá)信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章（-页）
其安易持，其未兆易谋；
其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章（页）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽(jī)式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。
第六十六章（-页）
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处(chǔ)上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章（-页）
天下皆谓我“道”大，似不肖(xiào)。
夫(fú)唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长(zhánɡ)。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫(fú)慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章（页）
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，
是谓配天古之极。
第六十九章（页）
用兵有言：
“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行；攘(rǎnɡ)无臂；
扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几(jī)丧(sànɡ)吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章（-页）
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。
第七十一章（-页）
知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章（-页）
民不畏威，则大威至。
无狎(xiá)其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见(xiàn)，自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章（页）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶(wù)，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应。
不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章（页）
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之。孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲(zhuó)。
夫代大匠斲(zhuó)者，希有不伤其手者矣。
第七十五章（页）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章（页）
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯(kū)槁(ɡǎo)。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章（页）
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，
其不欲见(xiàn)贤。
第七十八章（页）
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受国之垢(ɡòu)，是谓社稷(jì)主；
受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
第七十九章（页）
和大怨，必有余怨；
抱怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契(qì)，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章（页）
小国寡民，
使有什(shí)佰(bǎi)之器而不用；
使民重死而不远徙(xì)；
虽有舟舆，无所乘(chénɡ)之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
至治之极。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
第八十一章（页）
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知(zhì)。
圣人不积，既以为人已愈有，
既以与人已愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
第一章（1页）
道可道，非常道；
名可名，非常名；
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章（5页）
天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆之善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声相和(hè)，前后相随，恒也。
是以圣人处(chǔ)无为之事，行不言之教(jiào)，
万物作而弗始，生而弗有，
为而不恃(shì)，功成而弗居。
夫(fú)唯弗居，是以不去。
第三章（8页）
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民心不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫(fú)知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章（12页）
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
湛(zhàn)兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章（15页）
天地不仁，以万物为刍(chú)狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数(shù)穷，不如守中(zhònɡ)。
第六章（18页）
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
玄牝之门，是谓天根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章（20页）
天长，地久。
天地所以能长久者，以其不自生，
故能长(chánɡ)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪(yé)？故能成其私。
第八章（23页）
上善若水。
水善利万物而不争，
处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
*，善治；
事，善能；
动，善时。
夫(fú)唯不争，故无尤(yóu)。
第九章（26页）
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗(wèi)其咎(jiù)。
功成身退，天之道也。
第十章（28页）
载(zài)营魄(pò)抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤(dí)除玄鉴，能无疵(cī)乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖(hé)，能为雌(cí)乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜(xù)之，生而不有，
为而不恃(shì)，长(zhānɡ)而不宰，
是谓玄德。
第十一章（32-33页）
三十辐，共一毂(ɡū)，
当其无，有车之用。
蜒(shān)埴(zhí)以为器，
当其无，有器之用。
凿(záo)户牖(yòu)以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章（35页）
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋(tián)猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨(fánɡ)。
是以圣人为腹(fù)不为目，故去彼取此。
第十三章（38-39页）
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章（42页）
视而不见，名曰夷(yí)；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘(jí)，故混而为一。
其上不徼(jiāo)，其下不昧(mèi)，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚(hū)恍(huānɡ)。
迎之不见其首，随之不见其后。
执(zhī)古(ɡū)之道，以御(yù)今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章（45页）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫(fú)唯不可识，故强为之容：
豫(yù)兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；俨兮其若客；
涣兮其若凌释；敦兮其若朴；
旷兮其若谷；混兮其若浊；
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章（48页）
至虚极，守静笃(dū)，
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄(wànɡ)作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，没身不殆(dài)。
第十七章（51页）
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂(suì)，百姓皆谓“我自然”
第十八章（53页）
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章（55页）
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有，
此三者以为文不足，故令有所属；
见(xiàn)素抱朴，少私寡欲；
绝学无忧。
第二十章（57-58页）
唯之与阿(ē)，相去几何？
善之与恶(è)，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩(hāi)；
傫(lèi)傫(lèi)兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；
飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食(shì)母。
第二十一章（61-62页）
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈(yǎo)兮冥(mínɡ)兮，其中有精，
其精甚真，其中有信，
自今及古，其名不去，以阅众甫(fù)。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
第二十二章（64页）
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见(xiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜(jìn)，故长。
夫(fú)唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂(qǐ)虚言哉？
诚全而归之。
第二十三章（67页）
希言自然。
故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日，
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；
德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
第二十四章（70页）
企者不立；跨者不行；
自见(xiàn)者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜(jìn)者不长。
其在道也，曰余食赘(zhuì)形。
物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。
第二十五章（72页）
有物混成，先天地生。
寂兮廖(liáo)兮，独立而不改，
周行而不殆(dài)，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，
天法道，道法自然。
第二十六章（75-76页）
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎(zī)重，
虽有荣观，燕(yān)处(chǔ)超然。
奈何万乘(shènɡ)之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章（78页）
善行，无辙(zhé)迹;
善言，无瑕(xiá)谪(zhé)；
善数(shǔ)，不用筹策；
善闭，无关楗(jiàn)而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭(xí)明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
是谓要妙。
第二十八章（81页）
知其雄，守其雌(cí)，为天下豀(xī)。
为天下豀(xī)，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散(sǎn)则为器，圣人用之，
则为官长，故大制不割。
第二十九章（84页）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫(fú)物或行或随；或歔(xū)或吹；
或强或羸(lěi)；或载(zài)或隳(huī)。
是以圣人去甚、去奢(shē)、去泰。
第三十章（86页）
以道佐人主者，不以兵强天下，
其事好还(huán)。
师之所处(chǔ)，荆(jīnɡ)棘(jí)生焉。
大*之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，
不道早已。
第三十一章（89-90页）
夫(fú)兵者，不祥之器，
物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬(tián)淡为上，
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫(fú)乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将*居左，上将*居右。
言以丧(sānɡ)礼处(chǔ)之。
杀人之众，以悲哀莅(lì)之，
战胜以丧礼处之。
第三十二章（93页）
道常无名、朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫(fú)亦将知止，知止可以不殆(dài)。
譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章（96页）
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章（98-99页）
大道汜(sì)兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章（页）
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐(yuè)与饵，过客止。
道之出口，
淡乎其无味，视之不足见，
听之不足闻，用之不足既。
第三十六章（页）
将欲歙(xī)之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴(xīnɡ)之。
将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章（页）
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫(fú)将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第三十八章（页）
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘(rǎnɡ)臂而扔之。
固失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫(fú)礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处(chǔ)其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
第三十九章（页）
昔之得一者：天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈，万物得一以生；
侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇(xiē)；
谷无以盈，将恐竭(jié)；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以正，将恐蹶(jué)。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不毂(ɡǔ)。
此非以贱为本邪(yé)？非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。
第四十章（页）
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章（页）
上土闻道，勤而行之；
中土闻道，若存若亡；
下土闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧(mèi)，进道若退，夷(yí)道若颣(lèi)。
上德若谷；大白若辱；
广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)。
大方无隅(yú)；大器晚成；
大音希声；大象无形；
道隐无名。
夫(fú)唯道，善贷且成。
第四十二章（页）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡(ɡuǎ)、不毂(ɡǔ)，
而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教(jiào)，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教(jiào)父。
第四十三章（页）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教(jiào)，无为之益，天下希及之。
第四十四章（页）
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆(dài)，可以长久。
第四十五章（页）
大成若缺，其用不弊(bì)。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
第四十六章（页）
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎(rónɡ)马生于郊。
祸莫大于不知足；咎(jiù)莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章（页）
不出户，知天下；
不窥(kuī)牖(yǒu)，见(xiàn)天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见(xiàn)而明，
不为而成。
第四十八章（页）
为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。
无为而无不为，取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。
第四十九章（页）
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章（页）
出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之于死地，亦十有三。
夫(fú)何故？以其生生之厚。
盖闻善摄(shè)生者，
陆行不遇兕(sì)虎，入*不被甲兵。
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫(fú)何故？以其无死地。
第五十一章（页）
道生之，德畜(xù)之，
物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，
长(zhǎnɡ)之育之，亭之*之；养之覆(fù)之。
生而不有，为而不恃(shì)，长(zhǎnɡ)而不宰。
是谓玄德。
第五十二章（页）
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没(mò)身不殆(dài)。
塞(sài)其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济(jì)其事，终身不救。
见(xiàn)小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃(yānɡ)；
是谓袭常。
第五十三章（页）
使我介然有知，行于大道，唯施(yí)是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝(cháo)甚除，田甚芜，
仓甚虚，服文采，
带利剑，厌饮食，
财货有余，是谓盗竽。
非道也哉！
第五十四章（-页）
善建者不拔，善抱者不脱，
子孙以祭(jì)祀(sì)不辍(chuò)。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长(chānɡ)；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
第五十五章（页）
含德之厚，比于赤子。
*虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝(pìn)牡(mú)之合而朘(zuī)作，精之至也。
终日号而不嗄(shà)，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，
不道早已。
第五十六章（页）
知(zhì)者不言，言者不知(zhì)。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱；
故为天下贵。
第五十七章（-页）
以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋章，盗贼多有。
故圣人云：
“我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。”
第五十八章（-页）
其*闷闷，其民淳(chún)淳(chún)；
其*察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿(ɡuì)，
直而不肆，光而不耀。
第五十九章（页）
治人事天，莫若啬(sè)。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；
重积德则无不克；无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓根深固柢(dǐ)，长生久视之道。
第六十章（页）
治大国，若烹(pēnɡ)小鲜，
以道莅(lì)天下，其*不神。
非其*不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫(fú)两不相伤，故德交归焉。
第六十一章（页）
大邦者下流，天下之牝(pìn)，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜(xù)人，小邦不过欲入事人。
夫(fú)两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章（页）
道者，万物之奥，
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱壁以先驷(sì)马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪(yé)？
故为天下贵。
第六十三章（页）
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫(fú)轻诺必寡(ɡuá)信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章（-页）
其安易持，其未兆易谋；
其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章（页）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽(jī)式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。
第六十六章（-页）
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处(chǔ)上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章（-页）
天下皆谓我“道”大，似不肖(xiào)。
夫(fú)唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长(zhánɡ)。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫(fú)慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章（页）
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，
是谓配天古之极。
第六十九章（页）
用兵有言：
“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行；攘(rǎnɡ)无臂；
扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几(jī)丧(sànɡ)吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章（-页）
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。
第七十一章（-页）
知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章（-页）
民不畏威，则大威至。
无狎(xiá)其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见(xiàn)，自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章（页）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶(wù)，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应。
不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章（页）
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之。孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲(zhuó)。
夫代大匠斲(zhuó)者，希有不伤其手者矣。
第七十五章（页）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章（页）
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯(kū)槁(ɡǎo)。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章（页）
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，
其不欲见(xiàn)贤。
第七十八章（页）
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受国之垢(ɡòu)，是谓社稷(jì)主；
受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
第七十九章（页）
和大怨，必有余怨；
抱怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契(qì)，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章（页）
小国寡民，
使有什(shí)佰(bǎi)之器而不用；
使民重死而不远徙(xì)；
虽有舟舆，无所乘(chénɡ)之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
至治之极。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
第八十一章（页）
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知(zhì)。
圣人不积，既以为人已愈有，
既以与人已愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
