白癜风控制 http://m.39.net/news/a_5848906.html三国时代，谋士众多，论起民间的知名度，诸葛亮排第一应该是没问题的，这要归功于罗贯中的《三国演义》。鲁迅先生曾说，罗老先生”状诸葛之智而近妖“，比如赤壁之战时筑七星坛借东风，这确实不是寻常人能干的事。
相对而言，郭嘉的知名度就远远不如诸葛亮了。这一方面固然是因为《三国演义》的影响，另一方面也是因为郭嘉38岁时即英年早逝，施展拳脚的时间远远比不上诸葛亮。但是两人在才智上都属于顶尖人才，郭嘉的能力并不在诸葛亮之下，甚至可以说略胜一筹。
为什么这么说呢？因为诸葛亮尚有街亭之失，六出祁山而无功。郭嘉在世时，算无遗策，可谓平生未尝一败。如果要进行简单粗暴的比较，郭嘉能力更强，可是有史实支撑的。
郭嘉是否堪称曹操首席谋士，其实是一个见仁见智的问题。毕竟，曹操手下谋士众多，个个都有过人之处，史书上也并没有一个曹营谋士地位排行榜。但是，曹操非常器重郭嘉，郭嘉在曹操心中的份量极重，这点是无需怀疑的。
一、乱世*才：看问题习惯直击本质
诸葛亮在《前出师表》里教导刘禅不要“妄自菲薄、引喻失义”。一个人为什么会进退失据，言行不当？根本原因在于不能洞察问题的本质，容易被事物的表面现象所迷惑，从而处于茫然状态。在史料中梳理关于郭嘉事迹的记载，我们可以看到郭嘉在取舍进退、纵横捭阖之间，都体现了直击事物本质的目光和思维模式。
1.选择重于努力，正确的选择是成功的一半
郭嘉第一次出山，是去投奔袁绍。袁绍家世显赫，兵多将广，从表面上看，是值得投靠的好老板。但郭嘉不为表面现象所迷惑，他直击本质，看中的是老板的性格模式和思维方式。
他和袁绍短暂相处之后，就对袁绍作出了自己的评价：”多端寡要，好谋无决。”这是说袁绍考虑问题的时候方方面面都要考虑，但抓不住重点；喜欢想点子，却没有决断。
不会抓重点和没有决断实际上是有因果关系的：因为不知道重点在哪里，所以就下不了决断。性格弱点源于思维上的缺陷，一个在思维方式上有重大欠缺的老板，必然终将走向失败。
2.十胜十败论：股市博弈的选股标准
郭嘉首次出山没有找到理想的老板，回老家待了几年，后来才在荀彧的引荐下投奔曹操。郭嘉为什么抛弃强大的袁绍选择相对弱小的曹操？关于这个，《三国志.郭嘉传》的裴注部分引用了一个著名的十胜十败论。
在郭嘉眼中，曹操在道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武等十个方面完胜袁绍。选势力就是选老板，选老板要看老板是否具备成大业的素质。股市博弈的选股标准，从来不是股票当前的价格高低，追高杀跌只是散户行为。郭嘉如果炒股，对于这种行为那肯定是不屑一顾的。
3.由点及面：把握本质才能系统思考
刘备投奔曹操的时候，有人说刘备是人杰，不会久居人下，劝说曹操把刘备杀了。郭嘉从这件事可能带来的恶果出发，劝曹操别这么干：“除一人之患而沮四海之望，安危之机，不可不察。”您想把事业做大，靠的是人才。把刘备杀了容易，但是别人还敢过来投奔您吗？所以这件事不可行。
战国时代，燕昭王千金市骨重用郭隗，修筑*金台，结果招揽到乐毅这样的大才，打得齐国几乎亡国。个人力量太渺小，成大业者必须广延人才，这是本质要求。从这样的本质出发，刘备自然不能杀。
郭嘉的意思是刘备不能杀，但也不能放，因为他自然知道刘备有英雄志。曹操没有完全理解郭嘉的意思，导致刘备蛟龙入海，这个不是郭嘉的错。
二、算无遗策的*才是怎么炼成的
郭嘉为曹操出谋划策，料事精准，算无遗策，这种能力半缘天赋半缘书。天赋部分我们只能仰望，读书部分也许可以效仿。
1、郭嘉具备敏锐的观察能力
曹操征讨徐州的刘备时，很多人担心河北的袁绍从背后捅刀子，郭嘉基于对袁绍的了解，认为袁绍“性迟而多疑，来必不速。备新起，众心未附，急击之必败”：根据对袁绍性格模式的分析，袁绍即使要来也不快，刘备立足未稳容易收拾，完全可以打个时间差。
官渡之战时，曹袁两*在前线对峙，有消息说江东孙策将袭许都。郭嘉认为孙策好勇，轻而无备，必死于刺客之手。郭嘉断定孙策终被刺杀，难点在于对时间的把握，郭嘉为何如此笃定孙策短期内就会被杀？我们可以稍微换个思路：假如许贡门客的刺杀行动是在曹*间谍的策划下实施的呢？料敌精准，借刀杀人，这就是顶级谋士的作风。
征乌丸时，有人担心刘表会派刘备趁虚偷袭许都。郭嘉认为刘表只是个“座谈客”，驾驭不了刘备：“重任之恐不能制，轻任之则备不能用。”重用刘备，恐怕无法节制；不重用刘备，他也不会替刘表出力。
2、郭嘉拥有对人性的深刻洞察
袁绍败亡后，袁氏二子袁潭和袁尚还在领兵顽抗。曹*欲乘胜追击，一举荡平河北。郭嘉深知袁氏二子有矛盾，就向曹操建议撤兵。他说：”急之则相持，缓之而后争心生。“这段话的意思是说：袁氏二子谁也不服谁，身边各有一帮支持者，我们进攻，他们必定联合；倒不如我们撤退，让他们自己打起来，等他们两败俱伤时，我们再进击，这样就省事多了。
《三国演义》里有一回，回目就叫“郭嘉遗计定辽东”，说的是曹操采纳郭嘉临终前的计策，静等辽东太守公孙康把袁绍儿子袁尚和袁熙的人头送来，从而彻底灭掉袁氏的残余势力。这件事，根据《三国志.武帝纪》记载实际上是曹操自己的主意。罗贯中采用移花接木的手法，把曹操的主意安到郭嘉身上，不过思路是一样的，都是不战而屈人之兵的高招，都源于对人性的深刻洞察。
3、郭嘉精通《道德经》的无为心法
老子所著《道德经》成书于春秋时代，书中思想，两千多年来一直熠熠生辉。在汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”之前，西汉初年的统治者，实际上推崇的就是*老之术。
兵家源于道家。作为东汉末智谋型人才，郭嘉肯定熟读《道德经》，并且深通《道德经》中的无为心法：“无为而无不为。”无为不是不作为，无为实际上是一种借力的行为，是一种高明的作为。道家无为心法在*事上的应用就是《孙子兵法》中说的”不战而屈人之兵，善之善者也“，郭嘉关于消灭袁氏残余势力的应对方案，说明他善于借力，精通道家无为心法。
三、学习《道德经》可以帮助我们学会借力
在中华传世文化宝藏中，《易经》号称群经之首，《道德经》只是《易经》的读后感，这个论断或许不够精确全面，但也有一定的依据。《易经》讲阴阳变化相生，《道德经》的思想有一个极其显著的特征，那就是阴阳互化的辩证思维。
《道德经》第一章就提出”无“和”有“这一组辩证相对的概念，实际上就是《易经》中的阴阳。第二章具体阐述阴阳互化的辩证思维：”有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随“。在后续章节中，辩证思维进一步延伸，试举几例：
后其身而身先，外其身而身存。上善若水，水善利万物而不争。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。将欲取之，必固予之。江海之所以为百谷者，以其善下之，故能为百谷王。
学习《道德经》，重点在于学习其中的辩证思维，懂得阴阳转化。”无为而无不为“，要想有所作为，必须学会无为，静待花开。无为本质上是一种借力的行为，我们可以借助的外部力量不外乎下述几种：
1.借助环境的力量
近朱者赤，近墨者黑，孟母三迁，目的就是要选择一个适合孩子成长的环境。环境对人或者文明形态具备根本性的塑造作用。为什么是亚欧大陆的文明征服美洲的印第安文明而不是相反？《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》这本名著探讨了此类问题，提出了下述论断：欧亚大陆沿纬度方向的横向结构有利于技术的交流和传播，美洲大陆与纬度相交的纵向结构，会对农业交流形成一种因为气候而导致的环境阻碍，所以两个大陆的文明发展程度差异巨大，这就是环境导致的结果。
2.借助时间的力量
20年前在北上广深购置一套房产，在今天可以增值十倍甚至二三十倍。利用闲钱进行稳健的长期投资，可以利用时间的力量，分润社会的财富分配。要充分利用时间的力量，必须是长线投资。多读书积累知识，多做事积累经验，智力上的投资，则最为根本。
3.借助发展的力量
十九世纪末，伦敦人还在普遍使用马车。由于马车的大规模使用，带来了大街上马粪成灾的问题。这个问题一直得不到有效的治理，一直到汽车逐渐取代马车，马粪问题自然随之消失。小偷的慢慢消失，不在于警察如何加强打击力度，而在于支付宝的广泛使用而导致的现金消失。当社会发展到一定程度，生产力的根本变革会带来社会形态的巨大变化。皮之不存，毛将焉附，社会形态改变之后，附着其上的问题就会自然消失。
4.借助他人的力量
”自助者，天助之。“这句话更多的是强调一种自立自强的人生态度，在现代社会，万事不求人实际上是微观形式的闭关锁国，适当的求助其实是一种社交技巧。据说美国开国无勋富兰克林就很善于利用求助这种社交技巧，他曾经向屡次为难自己的某议员借书，与之交流读书心得，竟然润物细无声地改变该议员对自己的敌对态度。人性深处，都渴望得到别人的重视和认同。适当地向别人求助，不就是重视别人的表现吗？当然，这种求助不可以导致别人产生麻烦，并且需要适当地进行及时回馈，这是基本原则，否则将事与愿违。
结语：
”郭嘉不死，卧龙不出“，郭嘉逝世那一年（公元年），诸葛亮刚好出山。学术明星易中天教授曾经在《百家讲坛》对这两个人进行了一翻比较，可以看出两个人的相同点还是蛮多的。毛主席很喜欢郭嘉这个历史人物，曾经号召**高级领导干部都去读《三国志.郭嘉传》。读郭嘉是为了学郭嘉，学郭嘉就要学习他的多谋善断，学习郭嘉看问题直击本质的思维方式和善于借力的道家无为心法。本文尝试用经史互参的方法，以裴注《三国志.郭嘉传》和《道德经》为主要参考资料，进行细致严谨但颇个性化的解读，希望对你有所启发。如果您脑中的某根弦被文中的某些字句拔动了，那这篇文章就有了价值。
