中国哲学通俗演义生活的哲学第一讲一 [复制链接]

天、地、人是生活世界的起点，也是中国哲学的起点。

我们认识世界从区分开始，没有区分就无法认识世界，“天、地、人”是对世界最自然的区分。抬头可以看到天，低头可以看见地，看“天地”的是人。这种区分需要在现实生活中真实体验，真实体验与文字或图像得到的印象完全不同。

日常生活中，有大量关于天地人的词汇，比如：天啊、苍天、大地、老天爷、人命关天、天地良心、天经地义、天高地厚、上天入地、顶天立地、天长地久、怨天尤人、感天动地等等。古代儿童启蒙教材《千字文》的第一句是“天地玄*，宇宙洪荒”；《三字经》第一句是“人之初，性本善”。在这些词语中，我们很容易感觉到“天地人”在生活中的终极地位。

从史前时期开始，古人就用圆和方象征具象的天地，如史前玉璧、玉琮。玉琮是礼器，内圆、外方、中通，象征天地人的沟通。《周礼》曰：“以苍璧礼天，以*琮礼地”。古代皇帝每年都要代表百姓在天坛、地坛举行祭礼，祭天礼地，天坛、地坛的建筑形式象征天圆地方。从天地的自然划分，到天圆地方的抽象图案，可以看出我们祖先对天、地、人之间关系的重视。今天的自然科学和人文科学都是对天、地、人各种变化规律的抽象认识。

天地人也是中国哲学的起点，称为三才。天地人有不同的性质，其中人性最高贵，人是万物之灵，是天地之心。《周易·系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《尚书·泰誓上》曰：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”《礼记·礼运》曰：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”

天、地、人的划分在古代是一种常识，先秦典籍中有大量论述。如，《周易》第一卦是乾卦，象征天，“《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天”，“《象》曰：天行健。君子以自强不息”；第二卦是坤卦，象征地，“《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆”，“《象》曰：地势坤。君子以厚德载物”。《尚书·皋陶谟》曰：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”《礼记·月令》曰：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。”

从“天地人”的自然状态发展出道家学说，老子推崇自然，“道”来自“自然”。《道德经·二十五章》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼解释曰：“法谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”

孔子更重视人，儒家学说以人为核心。《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大”。健全的人心显然需要从小培养，培养健康的心灵，称之为中庸之道。长大成人的学问则称为大学之道，今天“大学”之名来源于此。在后面“中庸”、“大学”的章节中将作详细介绍，《中庸》、《大学》因为其重要性，从《礼记》中抽出列入《四书》，成为儒家经典。正因为人心是天地之心，所以“为天地立心”是每个人崇高使命。