彭洋预约 http://www.ykhongye.com/zjll《道德经》第二十三章原文：
希言自然。飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久。而况於人乎。故从事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者。道亦乐得之。同於德者。德亦乐得之。同於失者。失亦乐得之。信不足。有不信。
高人解读：
此章言其自然。不待作为。希言者。言贵於无。如飘风亦然。倘天心不静。飘风即起。不能恒耳。如人之功。其铅方起。意即外驰。岂能恒乎。骤雨如人之功。水方来朝。心即他向。火不能降。虽朝无益。如骤雨不终日耳。如此用功。孰谓是先天地。此乃毂之余。天地尚且不久。火来水散。水来火灭。不能合一。天地岂能久乎。人妄采后天。乾坤豪无主机。人乃神也。神岂能返舍。无是理也。故从事于道。言静极之功。去有而就无。故从之静。从之无道者。同於道。同天地不言太虚之体。德者同于德。同天地生化万物之机。失者同于失。同天地虚灵不昧。无言无动。而合天地之道。同于道者。同生化肃杀之机。如人有动有静。相生相克。与天地无丝毫差谬。乐自然之道。故得之。同於德者。同天地含弘广大。无不覆载。其有容也若此。乐其自然之道。故得之。同其失。同天地虚灵不昧。风云雷雨。无意而生。无意而散。丝毫不著。如此容静。包罗乾坤。听其自然。合天地。乐我自然。希言之道。故得之。如此合天。信之犹为不足。焉有不信之理乎。太上教人。不过体天。惜己而修。忘德忘失。无容心于物也。
“希言自然”，是说自然大道至极尊贵至高无上，无以言表。自然者，无极永恒之真空，无极，言其无限、无量、无边无际，无生无灭、无始无终，无在无不在；永恒，言其亘古不变；真空，言其无形无象，无气无物，而为形象气物之源、之祖，一无所有，而为万有之根。亘古不变，而为千变万化之基。
“飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久。而况於人乎。”
从无生无灭，不增不减永恒自然观察天地之间疾风骤雨，与在天地之间、疾风暴雨之中观察是两种截然不同的感受。以此幻化生灭，有始有终的物质现象、显象，引导人认知无生无灭，无始无终自然永恒之道。狂风暴雨，天地之为，尚不能久，人应该如何？
“故从事于道者。道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者。道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。”
圣人一如既往指向至极尊贵至高无上大道，并且告诉我们，道不远人，“故从事于道者。道者同於道”，从事，心通自然大道，念兹在兹，则同于道，与道合真。与道合真，就能以道教人，此“从事于道者，道者同于道”也。
“德者同于德”，是教人恢复本有明德。德者，人的天赋良知良能，德源于道，所以道德并称。不离天赋良知良能，谓之德。天赋明德，具备感知万事万物的功能，又叫理智。失去理智就不是“德者同于德”了，
德者人人本有，有而不知其有，是失德，明其本有之德，不失其本有明德，时时刻刻合于天赋明德，同于天赋良知良能，无一丝一毫做作、勉强，无为而治，自然自在，是“德者同于德”。
“失者同于失”。
人的感知一切的能源是德，失去本有光明理智的德，就是失，也就是失去自我。失去、迷失自我，则茫然无措，陷于喜怒哀思悲恐惊，陷于幻化无常的生灭轮转，疲惫痛苦，不能自拔，是失去德而同于失。
“同于道者。道亦乐得之。”
道是至高无上的，道是万物之母。道是生育一切万灵生命之根，道是涵养万有生命之源。道不生灭，道不增减，道不远人，知道、悟道、证道、得道，道可以洗刷一切污垢，使人的生命获得新生与永生。人之与道，如同婴儿之与慈母，母子连心，息息相通，子求母、母必应，是“同於道者。道亦乐得之。”
“同于德者。德亦乐得之。”
德者，天赋真生命，安身立命之本。时时处处合于天赋良知良能，明德本性，光明理智，是仁德之乐，是至善、是极乐。
“同于失者。失亦乐得之。”
失去天赋良知良能，失去明德至善之乐，以患得患失物质享受为乐，以幻化无常五蕴六识为乐，人也能乐此不疲，颠倒梦想在其中轮回往复，此乐非真乐，不能长久，所以谓之“失”，失去自我，没有真乐。
“信不足。有不信。”
信，是人的明德心性，人的明德心性是信体。失去明德心性本来光明，是信不足，也叫德有亏，迷失了本来天赋良知良能，信不足了，才不信大道明德。
本章节，圣人揭示了人的生命之根，万有之源。从物质世界变化无常现象引导人认知自然永恒大道，回归明德良知良能，从失德悖道的状态中清醒过来，同于自然永恒之道。
